中国传统文化中的神仙是从哪里来的挑一个简要的写一写

中国传统文化里的神仙是从哪里来的，挑一个简要地写一写~

在人们的日常生活中，依照身边的原形人物，互相口传心授，最终升华到神仙。

中国的神仙是各种自然神和神化了的英雄人物。由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。
上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。
此外，上古神话中还有一类关于异人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往。如羽民国的人生而有翅膀，能在天上自由飞翔；奇肱国的人手臂极长而又灵巧，他们会造一种飞车，能够驾风运行，没有奔走的劳苦；龙伯国的人都是巨人，他们一步就能跨山越海。这类神话中的异人异物，是原始人通过对某些自然物的观察，在突破自然障碍、谋求较高的生存条件的渴望下创造出来的。

人类对神灵的敬畏来自于对大自然的敬畏。
在古代，科技不发达，古人往往对一些自然灾害或者自然现象迷惑不解。例如暴雨，洪水，森林火灾，地震等等。古人们不知道为什么会发生这些事，于是就编造一些神话故事来解释这种现象。
古人们认为，河里有河神，火里有火神，土地里有土地神等等。如果不小心得罪了神灵，神灵就会惩罚他们，惩罚的方式就是发大水，森林火灾，或者风雨雷电。
古人为了解释自然现象而编造出神话故事，久而久之便产生了信奉神灵的行为。

文昌帝君

文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称文昌帝君梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆文昌帝君和东南亚一带。

据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑――“驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。

张亚子出生地--越西中所水镇

古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如　桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。

文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。

在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徒居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。

历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。

之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。

中所水镇--发展鸟瞰图

元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。

明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。

道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威　大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。

历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。

水镇中所--青石桥

越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。

越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。

据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。

在人们的日常生活中，依照身边的原形人物，互相口传心授，最终升华到神仙。

中国的神仙是各种自然神和神化了的英雄人物。由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。
上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。
此外，上古神话中还有一类关于异人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往。如羽民国的人生而有翅膀，能在天上自由飞翔；奇肱国的人手臂极长而又灵巧，他们会造一种飞车，能够驾风运行，没有奔走的劳苦；龙伯国的人都是巨人，他们一步就能跨山越海。这类神话中的异人异物，是原始人通过对某些自然物的观察，在突破自然障碍、谋求较高的生存条件的渴望下创造出来的。

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莲花县19283717943： 中国古代神仙是怎么来的? - ？
诸匡淑捷： 自盘古开天,女娲造人之后,众天神各司其命,万物和谐.然而,冥冥中自有定数,水火注定不能相融,火神祝融,水神共工向来都有磨擦,终于有一日到了你死我活的地步,他们大打出手,终于,技差一筹,共工败给祝融,愤怒的共工一怒之下头撞不周山,遂天塌地陷,致混沌之气流入世界,百姓受苦.女娲见自己的子民受苦,于心不忍,斩巨龟足以撑苍天,炼五彩石以补漏洞,然而,五彩石稀少,补完之后还有一个小口子…无奈之下,女娲遂以自己的身躯去弥补苍天了,百姓得救了…之后三皇治世,五帝传习,华夏传承,千秋万世…

莲花县19283717943： 中国文化中的神仙都是怎么诞生的呢? - ？
诸匡淑捷： 最早的神怪书志《山海经》介绍了远古时期的人文地理,其中不乏许多神怪的东西,但并没有说明和介绍关于神仙的内容.后来东晋的《搜神记》具体介绍了神仙魔怪的内容.比较鲜明的作品是《封神演义》,从这部小说中可以窥见神仙的诞生. 上古最原始的时期没有神仙,有的是超凡的人,他们成就一番功绩后纷纷得道归隐,一般都会隐藏在洞明之中.等到了后来,远古圣人开始收弟子,弟子之间互成派别,一些人也修道成了仙隐居在山岛之中.后来经过封神,一些仙、人就上天作了神.神与仙是有区别的,大体来说神是在天上有权利,司职的天官,仙则是可在天可在地的无职“法师”.天界的确立,神鬼网的形成,也就是如今神仙的状况.可以说神仙是从凡人来的.

莲花县19283717943： 中国传统文化的 神仙 是怎样得来的？
诸匡淑捷： 神仙就是创立传统文化的祖先们

莲花县19283717943： 中国传统文化的 ＂神仙＂ 是怎么得来的?？
诸匡淑捷： 对信仰的需要 来的 也可能是见过外星人........

莲花县19283717943： 中国的神是怎么样来的 - ？
诸匡淑捷： 【起源和发展】 神的观念源于原始社会后期,最初源于物神,随着社会结构和文化发展,神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化,由简单的物神转为复杂化;由众神分职,演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系;也由流传于氏族,转...

莲花县19283717943： 中国古代神话是怎样产生的 - ？
诸匡淑捷： 神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事.它是人类早期的不自觉的艺术创作.神话并非现实生活的科学反映,而是由于远古时代生产力的水平很低,人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化,以他们贫乏的生活经验为基础,借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果.

莲花县19283717943： 天上的神仙是什么样子的? - ？
诸匡淑捷： 我不相信有神仙.中国传统文化中的神仙多半是道教和佛教中的得道之人,他们具有神通,法力强大,而且能够长生不老,因此有别于人间芸芸众生,他们已经超脱了自然规律,时间对他们没有意义,或许那是一个静止的世界,根本没有时间.在这种设想下,神仙或许是无形的,可能一股扰动的空气,流动的能量便是他们的形态.当我们遇到苦难时,突然有人出现,帮助我们度过难关,或是自己很幸运的避免了灾祸,我们尝尝就会说某某人就像活菩萨一样,或者说得到了神人的保住,老天爷保佑,其实这就是我们实际生活中真正的神仙吧,它或许就是人们希冀的一种幸运.

莲花县19283717943： 什么叫神话?古代神话是怎样产生的? - ？
诸匡淑捷： 神话产生于人类的童年时代.它是远古时代的人们通过超自然的形象和幻想的形式,表达他们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说.神话大都形式朴素,充满浪漫主义色彩,是人类文化艺术宝库中的瑰宝.中华民族是一个具有悠久文明史的民族,其祖先创作出了许多丰富多彩的神话,开启了古文明的先河.中国神话大多以开天辟地、为民造福、除暴安良、追求光明等为内容,体现了中华民族博大的气概和坚韧的精神.中国神话大多记载在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等书中,其中的一些神话如盘古开天、精卫填海、嫦娥奔月等,在中国流传极广,对后世的文学、艺术和语言等都有深远影响.

莲花县19283717943： 道教文化是怎样产生的?有什么现实意义? - ？
诸匡淑捷： 道教是中国主要宗教之一.东汉时形成,到南北朝时盛行起来.道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”.后又分化为许多派别.道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”. 因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万...

莲花县19283717943： 中国传统文化中的神仙到底是如何区分等级的 - ？
诸匡淑捷： 神仙,得道成仙,肯定和中国本土的道教脱不开干洗. 要分清楚神仙的等级就要从早期的道教典籍里面查找了.  我们先来看看中国最早的道教经典,东汉道教太平道的典籍《太平经》: 《太平经》一书中将神仙分为六等: 这六等神仙都主要...