樊迟的樊迟墓

樊迟什么人~

樊迟，是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
樊迟（前515--？），名须，字子迟。春秋末鲁国人（一说齐国人）。
孔子学生，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。
他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年（前484）齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。
樊迟兴趣广泛，除学道德、文章，还曾向孔子问“学稼”和“学为圃”，受到孔子的斥责。但他不愧孔门弟子中的佼佼者。东汉明帝永平十五年（72）祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。唐玄宗开元二十七年（739）封为“樊伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）加封“益都侯”；度宗咸淳三年（1267）以“益都侯”从祀孔子。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语 述而》）仁离我不远，仁在人心中，求仁而得仁。然何为仁？这却不是能够轻易说清楚的。
子罕言利与命与仁。（《论语 子罕》）按《论语集注》，程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”尽管如此，《论语》中还是有很多处谈及“仁”。这倒也不矛盾，因为孔子确实极少主动正面解释“仁”，多是弟子问而他答。可是每一次回答又都不相同。其中尤以樊迟问得最多，一共三次。　
（一）樊迟问知

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语 雍也》）
按《论语集注》，朱子曰：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。”

樊迟
这里兼言仁与知，侧重于二者之不同，恰可与紧接着一段相印证。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语 雍也》）
按《论语集注》，朱子曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”而知与仁之分立见，诚如吕氏所云：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
“先难”之谓，按《论语集注》，程子曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”既以“克己”解之，又可与《颜渊问仁》章对观。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）
“克己”之“克”，多解为“克制”，一时也无从反驳。又曰“为仁由己”，似乎要自己克制自己了，还是要仔细斟酌的。至于程朱，自然是要将其发挥为天理人欲之辨的了。　
（二）樊迟问仁

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语 颜渊》）
这里又是同时问知与仁，然而樊迟开始没弄明白。按《论语集注》，曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”似乎又在说二者之不同。于是孔子再作解释。按《论语集注》，朱子曰：“举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。”可惜樊迟还是没弄明白。按《论语集注》，朱子曰：“迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。”于是子夏再作解释，这才算说清楚了。知与仁原来是一致的。
以“爱人”解“仁”，倒也方便，然而是博爱吗？恐怕并非如此。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语 学而》）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语 学而》）
这是有亲疏先后之分的，由父母而兄长而朋友，然后才惠及众人。这是人之常情。将这种人所共有的情感推而广之，就能做到仁了。关于为仁之本的孝，再看一段对话。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”钻，祖官反。没，尽也。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语 阳货》）
孔子对“三年之丧”的论述，但求心安；在他看来，这是亲子之间不易的情感。可见，中国人的理性，既非可以算计的数理，也非可以逻辑推论的论理，而是从亲情人伦出发的情理、伦理。　
（三）樊迟问仁

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语 子路》）
按《论语集注》，朱子曰：“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。”
而“与人忠”，则是以己及人之道。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语 里仁》）
何为忠？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语 雍也》）
何为恕？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语 卫灵公》）
这一以贯之的忠恕之道，正是将对自己、对亲人的情感投射于外，爱人如己。
樊迟三次问仁，孔子三次回答。单独看其中的某一段，都觉得在情理之中；然而合起来看，要寻求它们之间的联系，却总难免牵强，通而未通，似是而非。学者们多有谈孔子的思想体系的，概而观之，自成一说；然究之细节，或有捉襟见肘之叹。原因我在第二问最后已有论及，发自内心的情感，是不能算计的，也难以逻辑推之。一篇好的文章，自然是要层次清楚，逻辑严密的了。然而孔子述而不作，他一生潦倒，也没有机会去拿学位、评职称，终于将人类这真实美好的情感贯彻到底了。
孔子去世后，樊迟同闵子(名损，字子骞)和宓子(名不齐，字子贱)来棠地(今鱼台县境内)办学，传道于济水一带。鲁悼公十四年(公元前454年)卒，葬于故居西南一里许的济水北岸，即今天的武台村。

樊迟
樊迟墓概况
樊迟墓地处鱼台县王鲁镇武台村南50米。占地面积78平方米。北靠武棠亭遗址，南有闵子祠。此地域古迹比较集中，是鱼台的历史人文中心。以樊迟墓为中心，另有樊迟后人墓冢及部分明清时期碑刻。樊迟墓碑为清乾隆九年重刻立，上书“先贤樊子迟墓”，额部有篆书“古迹”二字。碑楼有联曰：御车广教化先贤德业千秋著，祀墓荐馨香后哲孝思万代隆。另有明代碑刻两块，清代碑刻四块。
历史沿革
鲁悼公十四年（公元前454年）九月，樊迟安葬。
汉代，樊迟十一世孙樊宗、樊岩在樊迟墓附近大兴土木，建起樊庙、樊府，扩大樊林，树巨碑于墓前，历代从祀。
唐玄宗开元二十七年赠“樊伯”。
宋真宗大中祥符二年，加封“益都侯”。
明嘉靖九年改称“先贤樊子”。
清乾隆四年（公元1739年）在墓前立石碑。后三年被洪水冲倒，碑残。
清乾隆九年（公元1744年）九月，又立石碑，文曰“先贤樊子迟墓”。
1940年，因樊迟后裔樊照坤等人举旗抗日，樊庙、樊府多次遭日伪焚烧破坏，樊氏谱牒几乎烧尽。
1942年，樊氏族内集资欲修葺樊庙、府、林，因战乱仅对墓碑增修了碑楼。
文革中，墓碑被砸断。1985年，墓碑被重新树立。
1996年10月，樊迟墓被公布为县级文物保护单位。
1996年11月，先后成立樊迟墓保护理事会、樊迟研究学会。
2001年3月，樊迟墓被公布为济宁市文物保护单位。
价值评定
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟墓作为名人墓冢，有着较高的历史价值，更有着深刻的文化内涵。

陶城遗址位于太平镇驻地西北4.5公里处的陶城村，传汉高平县故城。据2001年《邹城市地名志》，高平，西汉时称橐县，新莽时改高平，东汉更置高平侯国，刘宋时高平郡治迁此。北齐时，郡县皆废。据石里村《仲思那造桥碑记》“大隋开皇六年，岁次丙午二月壬午八月已丑兖州高平县石里村仲思那等造桥之碑，隋代此地应有高平县。据清光绪十八年（1892年）吴若灏修《邹县续志》载：“在城西三十里，村名陶城。”石里隋碑称地为高平县，高与陶音近，当是隋高平县故址。若南平阳故城，有平阳店、平阳桥在。民国二十三年（1934年）《邹县新志》载：高平故城，在邹县西南三十里之陶城村。《清一统志》《方舆考证》均谓在邹县西南。故而陶城应是隋高平县城故址。1984年，陶城遗址被定为县级文物保护单位。樊迟墓位于境内陶城村。据《太平镇志》记载：在中城和南城附近，有樊迟墓遗址。《邹县志》云：“樊迟墓在陶城外。”今墓已不存。樊迟是春秋末年陶城人，系不被孔子重视的72弟子之一。樊迟曾向孔子问过种庄稼的事，孔子说：“樊迟愚小人也。”樊迟死后葬于陶城。现陶城管区樊桥村樊姓居民为其后代。东纪沟村有关圣帝庙遗址，现存神钟一口。据神钟文字记载：“大清国山东兖州府邹县城西东南乡纪沟村，关圣帝庙，神钟一口，社首步金印等献，乾隆六年（1741年）铸造。”谢庄古墓位于南庄村西北约一公里处。1984年经邹县文物保管所发掘，为一墓两室，出土大小陶罐8个，铜镜一面，古砖数百块。据考，属三国两晋时期古墓。1978年，被公布为县级文物保护单位。

孔子去世后，樊迟同闵子(名损，字子骞)和宓子(名不齐，字子贱)来棠地(今鱼台县境内)办学，传道于济水一带。鲁悼公十四年(公元前454年)卒，葬于故居西南一里许的济水北岸，即今天的武台村。
樊迟墓概况
樊迟墓地处鱼台县王鲁镇武台村南50米。占地面积78平方米。北靠武棠亭遗址，南有闵子祠。此地域古迹比较集中，是鱼台的历史人文中心。以樊迟墓为中心，另有樊迟后人墓冢及部分明清时期碑刻。樊迟墓碑为清乾隆九年重刻立，上书“先贤樊子迟墓”，额部有篆书“古迹”二字。碑楼有联曰：御车广教化先贤德业千秋著，祀墓荐馨香后哲孝思万代隆。另有明代碑刻两块，清代碑刻四块。
历史沿革
鲁悼公十四年(公元前454年)九月，樊迟安葬。
汉代，樊迟十一世孙樊宗、樊岩在樊迟墓附近大兴土木，建起樊庙、樊府，扩大樊林，树巨碑于墓前，历代从祀。
唐玄宗开元二十七年赠“樊伯”。
宋真宗大中祥符二年，加封“益都侯”。
明嘉靖九年改称“先贤樊子”。
清乾隆四年(公元1739年)在墓前立石碑。后三年被洪水冲倒，碑残。
清乾隆九年(公元1744年)九月，又立石碑，文曰“先贤樊子迟墓”。
1940年，因樊迟后裔樊照坤等人举旗抗日，樊庙、樊府多次遭日伪焚烧破坏，樊氏谱牒几乎烧尽。
1942年，樊氏族内集资欲修葺樊庙、府、林，因战乱仅对墓碑增修了碑楼。
文革中，墓碑被砸断。1985年，墓碑被重新树立。
1996年10月，樊迟墓被公布为县级文物保护单位。
1996年11月，先后成立樊迟墓保护理事会、樊迟研究学会。
2001年3月，樊迟墓被公布为济宁市文物保护单位。
价值评定
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟墓作为名人墓冢，有着较高的历史价值，更有着深刻的文化内涵。
参考文献
1、论语译注
2、樊迟墓

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