要一句论语，并有600字解释

论语的思想观点600字 谢谢~

《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、探究呢！既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立！
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。

历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，将历史的足迹点点抹淡。然而，华夏五千年的文化，总有些像《论语》一类的书籍虽早已褪去了华丽的色彩，显得古老陈旧，但实则它与我们的距离并不遥远。——题记
　　“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。《论语》中有许多简单的道理需要我们去感悟与实践。它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样容易。就像《论语·卫灵公》中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个非常重大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢？孔子用商量的语气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用了八个字解释说：“己所不欲，勿施于人。”意思是自己不愿意做的事情不要强加给别人。那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成伤害。用现如今的话说，就是要学会宽容。
　　《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位少年在公交车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。少年感到很难堪，不愿去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后少年很后悔，他给报社写了封信，表示向这位售票员道歉。这件事告诉我们，得理且让人。宽容的感化常比剑拔弩张的作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼少年去擦痰，结果会是怎样的呢？也许，不用我说，也可以想象得到。正因为女售票员懂得“己所不欲，勿施于人。”的道理，所以以宽容之心完美的化解了这件事。
　　怎样算宽容呢？就是要设身处地为他人着想，换位思考，包容他人；就是要学会忘记。因为克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能从根源愈合心灵的伤口。只有那种不记、不究的宽容，才是宽容的真正境界。
　　“其恕乎！”——就一个“恕”字，教会我们如何在现代生活中获取心灵的快乐，如何适应日常的秩序，找到人生的目标；就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。让我们学会如何去宽容别人吧！得过且过，我们的生活才会快乐。
　　“己所不欲，勿施于人。”为人着想，人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界会更加和平，安宁。生活会更加和谐，幸福，并充满了快乐。

有朋自远方来，不亦乐乎？

有道是人逢喜事精神爽。《论语》在谈完学习所带来的喜悦之后，紧接着就说了另一件乐事：有朋自远方来。这句话很通俗，字面的意思几乎人人都懂，无非是说一个朋友从远方来看望自己了，主人感觉到非常高兴。

旧注说：“同门曰朋”，宋翔凤《朴学斋札记》将“朋”解释为“弟子”，也就是孔子的门徒，意思是说来的这个人是自己的老同学或者是学生，不定还是专门过来讨论学问的。这种解释不能说错，但用于现实难免就有些局限。因为孔子说的是“不亦乐乎？”用的是反问句，表明前面的这种快乐是人人都能够感受到的，是一种常态。既然是一种常态，用一种普遍化的解释可能更符合实情，即：这个朋友就是大老远跑过来看望自己的，所以主人才会感到特别高兴。若是专为讨论学术而来，事先又没有预约，不定这会儿主人正在家里闷得慌，想开车出去兜个风，跑到湖边钓个鱼什么的，对空洞理论刚烦着呢，外面来唠唠叨叨一唐僧，缠着讲经，一天大好心情全打乱了，不定恨得牙痒痒，如何乐得起来？孔子才不会那么不通人情呢！此外，这里的“朋”是单指一个人。旧说“两人为朋，三人为友”，要是来的人多了，主人不定还愁自己招待能力的问题。由此我们也可以看出，孔子说话还是相当有分寸的。

在“有朋自远方来”中，主人遇到的是一个专门来看望自己的朋友，这个朋友既是“自远方来”，表明不是经常性的，说不定还是十几、二十年才能见到一次，故而主人才“不亦乐乎”。要是来的人多了，或者次数特别频繁，今天来一批，明天来一批，看着越来越少的米袋子、菜篮子，只怕不会有多少人乐，不准还每天烧高香，巴不得像送瘟神一样将他们送走。所以我的看法是，这句话本身没有太深的涵义，仅仅是一种表述，是用来说明人生中带有普遍化的一种快乐的。

古人言人生有四大喜事：久旱逢甘雨；它乡遇故知；洞房花烛夜；金榜题名时。其中的“它乡遇故知”就有类于这里的“有朋自远方来”。那么孔子为什么单单只提这一类而不提其它呢？

我认为原因还是孔子想说明这是一种人人都能感受到的快乐。在人生四大喜事中：“久旱逢甘雨”之乐多半与耕田的老农有关，城里人只要有吃有喝，旱不旱短时间内是没有太大关系的，再者“久旱逢甘雨”之乐体验者是被动接受的，像在马路边捡到钱一样，带有很大运气成分，与人的主观努力无关，不符合儒家对快乐的追求方式，故而没有采用；“洞房花烛夜；金榜题名时”之乐也不是人人都可以体验到的，后面的“金榜题名时”本身受众就少，不具备“人人都能够感受”这一标准，而前面的“洞房花烛夜”虽说大多数人都会有这种人生体验，但当事人却不一定就快乐。《世说新语.贤媛第十九》中记载了这样一个故事：“许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理……语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之’，许便回入内，既见妇，即欲出。”你看，这个故事中许允娶了一个丑女，连洞房都不想进了，哪里还有丝毫快乐可言？充满对未来夫妻共同生活的恐惧还差不多！几相对比，在人生四大喜事中，最符合要求的还只有“遇故知”这种方式了。故而孔子只采用了“有朋自远方来”，以说明人生中一种普遍化的、能够为众人所感知的快乐。

那么远方来的这个朋友是不是“故知”呢？我看还不一定，正如前面说的，这个问题不大。大家以前见过面也好，只是耳闻，甚至笔友什么的从未见过面也罢，形式不重要，重要的是对方从远方来，能见一面不容易，所以才会令人感到快乐。试看今天大家第一次见网友前的那个兴奋样，我们应该可以很容易地理解这种心情。

与《论语》里的第一句话相比，《论语》的前两句话表示的喜悦有没有区别？如果有，它们之间的区别又在哪里呢？关于这一点，程颐有过一个解释，他说“悦在心，乐主发散在外”，也就是说，“悦”是表现在内心的快乐，“乐”是表现在外面的快乐，这种解释我比较认可。要知道，“学而时习之”是通过自己努力改变这个世界从而获得快乐，而“有朋自远方来”则是在与人互动中获得快乐，这是人生快乐的两个最主要的来源。孔子在“学而时习之，不亦说乎”后面补上这句话，想说明的是快乐不仅仅要通过学和习来达到，作为一个儒者，还要加强与人的互动，所谓“独乐乐，不若与人乐乐”，只有做到内外皆乐，那才真正是成功的。

【原文】
12•1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【评析】
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

三人行必有我师
<<师说>>
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【诗文翻译】

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

背景：《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道

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华蓥市19193446254： 孔子论语名言一句(带解释) - ？
除哀佑苏： 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文 孔子说:“学了,然后按一定时间去温习它们,不也愉快吗?有朋友从远方而来,不也愉快吗?别人不了解我,我也不怨恨(恼怒),不也...

华蓥市19193446254： 摘抄一句有名的论语并理解意思 - ？
除哀佑苏： 这里就说说《论语》开篇第一段吧!《论语》开篇第一段是——子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 我感觉孔子的这几句话的前面都应当加上如果两个字才是完整的,即如果学而时习之,...

华蓥市19193446254： 论语阐述一句话 500字以上 - ？
除哀佑苏： 孔子说:贫而乐,富而好礼.安于贫贱的人内心能保持清亮的快乐,富贵之时要做心境平和尊敬他人的君子.身边很多人,也许包括我们自己,都难以保证自己在物质贫乏之时不自卑猥琐,真正打败自己的,其实是自己内心的挫败感.于是他...

华蓥市19193446254： 帮我找一句论语或一首古诗,带评析和里面字的解释,急!!!？
除哀佑苏： 【原文】 子曰:“君子坦荡荡(1),小人长戚戚(2).” 【注释】 (1)坦荡荡:心胸宽广、开阔、容忍. (2)长戚戚:经常忧愁、烦恼的样子. 【译文】 孔子说:“君子心胸宽广,小人经常忧愁.” 【评析】 “君子坦荡荡,小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言.许多人常常将此写成条幅,悬于室中,以激励自己.孔子认为,作为君子,应当有宽广的胸怀,可以容忍别人,容纳各种事件,不计个人利害得失.心胸狭窄,与人为难、与己为难,时常忧愁,局促不安,就不可能成为君子.

华蓥市19193446254： 论语十则解释 - ？
除哀佑苏： 论语十则子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎? 《学而》 ===孔子说:＂学习知识而又经常温习功课,不是很愉快吗?有朋友从远方赶来,不是很快乐吗?别人不了解自己也...

华蓥市19193446254： 论语句子解释 - ？
除哀佑苏： 1.德之不修,学之不讲,闻义不能涉,不善不能改,是吾忧也 品德不培养,学问不研),听到了应当做的事(义),却不能马上去做;有错误却不能改正.这些都是我所担忧的. 2.贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!好品德的人啊,颜回!吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种贫苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.贤德啊,颜回!”

华蓥市19193446254： 写一写我最喜欢的一句论语并说说意思与原因五十字 - ？
除哀佑苏： 子曰:“温故而知新,可以为师矣.”《为政 》 【启示】在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,能有心得、有领悟;并且也要尽力吸收新知;如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义

华蓥市19193446254： 论语十则其中的一则启示600字 - ？
除哀佑苏： 打开《论语十则》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家.他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术.儒家思想――中...

华蓥市19193446254： 以孔子的某一句名言为题写一篇以一篇议论文 600百字左右谢谢 - ？
除哀佑苏： 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:'思无邪. 译文 孔子说:“《诗经》三百(零五)首,用一句话可以概括,即:'思想纯正,没有邪恶的东西.'” 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,...