极乐世界莲花与往生的人有何关系

极乐世界的莲花来接往生的人时，最小的莲花有多大？~

佛教净土宗认为：修行完满者死后可往西方极乐世界，身坐莲花台座，因各人生前修行深浅不同，而所坐莲台有九等之别，九品莲台是最高一等。
九品莲台，谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。
观无量寿经于此有详尽之叙述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。
上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间， 历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至该国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀 佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化 作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛 前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时， 阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌， 为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。
下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。
下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

可以参照：佛说阿弥陀经，无量寿经

如果有人发愿念佛往生西方极乐世界，在西方极乐世界的七宝池中就会生长出一朵莲花，莲花上会标有此人的名字。此人念佛往生的信愿越真切、修行越精进，莲花就越茂盛越美丽。反之，如果此人懈怠荒废，莲花就会衰落甚至枯萎。

发愿念佛往生的人到了临命终的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及圣众会带着莲花过来接引此人往生到西方极乐世界。此人就坐在莲花中一刹间往生到西方极乐世界中。

所以，法照大师的赞偈曰：“此界一人念佛名，西方便有一莲生。但使一生常不退，此花还到此间迎。”

下面有出自《净土圣贤录》的两个公案故事，也可以说明此事。

1）《净土圣贤录》 宋朝 可久法师

宋朝明州（今浙江宁波），有一位可久法师，时常持诵《法华经》，因此大家都称他“久法华”。他把诵《法华经》的功德，尽皆回向求生净土。北宋哲宗元佑八年（公元1093年），他八十一岁，坐着往生。但过了三天，他又忽然苏醒过来，对人说他这次到了西方净土，看到种种殊胜庄严的妙境，与《观无量寿经》中所介绍的完全相同。还看到极乐世界的莲花台上都标有往生者的姓名。有一紫金台上标着“大宋成都府广教院熏法华，已生其中”；另一金台上标明“明州孙十二郎，合生其中”；又一金台上标明“此为久法华台”；又一银台标明“此为明州徐道姑台”。说完，又坐着往生了。五年后，徐道姑往生时，闻有异香满室。又过十二年，孙十二郎往生，闻有天乐盈空。证知可久法师所说的话真实不虚。

2）《净土圣贤录》 越国夫人王氏

越国夫人王氏，宋哲宗之叔父荆王的妻子。王氏专修净土法门，不论昼夜从不间断。王氏引导诸侍妾婢女，一同发愿求生西方净土。其中有一侍妾特别懈怠散慢，于是夫人说：“不可因你一人，坏我规矩。”便将她驱摈。妾因此感到惊惧后悔，于是发奋精进，从不倦怠。
有一天，妾告诉其他的侍妾说：“我要走了！”当天夜里大家都闻到异香满室，而妾已经无疾往生。隔天晚上，其同事的侍妾告诉夫人说：“昨天晚上我梦见往生的侍妾，叫我代替她向夫人致谢，幸蒙夫人的训示教诲，而得以往生西方净土，无尽地感谢你的恩德。”夫人却说：“她若能入我梦中，我才相信你说的话。”当天夜里，夫人梦见亡妾，向她致谢，就和前述的情况一样。夫人说：“我可以到西方净土吗？”妾答：“可以！”于是引导夫人行走。一会儿，看见一大池，池中有莲华，其中大大小小交相错杂，有的茂美也有的枯萎。
夫人问其原因，妾说：“世间修行要往生西方净土的人，才发一念，此莲池中便生出一朵莲华，然而因各人的勤奋、怠惰不同，其莲华的茂美或枯萎也不相同，精进修行的人其莲华美丽盛开，怠惰荒废的人其莲华则衰残枯萎。若精进修行且历久而不间断的人，等到忆念纯熟观想成就，其人形体消亡而神识离世的时候，决定往生于其莲华苞中。”
后来，看见有一人穿着官服而坐，并以宝冠璎珞庄严其身，夫人问：“这是什么人？”妾答：“杨杰。”另外又有一人穿着官服而坐，其莲华颇为衰残，夫人又问：“是什么人？”答：“马玗。”夫人说：“我应当生于何处？”妾引导她行走，大约数里，望见有一莲华台，金碧辉煌，光明透彻。妾说：“此是夫人的生处，乃是金台上品上生啊！”夫人醒来后，悲喜交至。就在同一年夫人生日的那天，夫人早晨起来之后，拿着香炉烧香，并望着观音阁而站立。诸位眷属正要向前为她祝寿时，只见她已立化往生了。

人在莲花中化生。

莲花只是个比喻，比喻出污泥而不染的清净心。

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河津市15714424435： 南师开示:为什么西方极乐世界是莲花化生 - ？
申鸿安立： 开示: 在西方极乐世界的佛境界里,“彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生”,所以要往生西方极乐世界,就必须念念清净.我问你们清净从哪里来?从不清净里头来,因为有一个不清净,所以来求一个清净.假如一切都是清净,还要求清净吗...

河津市15714424435： 往生西方极乐世界为何偏偏是在莲花中化生?莲花不是为了表法需要？
申鸿安立： 往生西方极乐世界为何偏偏是在莲花中化生? 这是阿弥陀佛他老人家48愿之一:十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲花中化生.若不尔者,不取正觉. 莲花不是为了表法需要的方便说吗? 莲花有一重要特点:花果同时.观经说,念佛人“是心作佛,是心是佛”.念佛一心时,此心即阿弥陀佛,因果同时.是即因彻果海.此方便为佛本愿,此方便为究竟方便. 莲花毕竟是娑婆世界一物,等觉诸大菩萨也这样看吗? 如是. 普贤菩萨发愿:“愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹.” 文殊菩萨发愿:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,往生西方安乐刹.” 阿弥陀佛

河津市15714424435： 修佛的人能获得一枝莲花,莲花开就是那个人的成佛日? - ？
申鸿安立： 你说的意思其实是往生.但是不完全准确.真诚礼佛,念佛,为的是去极乐世界.任何人真诚念佛,在极乐世界的八宝池内会相应有一只莲.当人在人道寿命接近尾声时,由阿弥陀佛等佛菩萨接引,平时真修行的人即可看到,并且跟随阿弥陀佛去往极乐世界,在那里,由莲中而生.往生,是在人活着的时刻,自在随阿弥陀佛去极乐世界的.对我们来说人去世了,对那个人来说去了极乐世界,非常殊圣!在那里修行,一世成佛.因为往生不是在死后,而是在临终时刻,是欢喜自在的事情,所以很多修行好的人可以坐着跟随佛菩萨走.莲花,就是我们在人间的时间里精进修行,真修行而来.五戒十善等都要真实做到.

河津市15714424435： 莲花与佛教的关系 - ？
申鸿安立： 莲花与佛教的关系十分密切,可以说“莲花”就是“佛”的象征. 当我们走进佛教寺庙时,便可到处看到莲花的形象.大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼,端坐在莲花宝座之上,慈眉善目,莲眼低垂;称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世...

河津市15714424435： 佛教与莲花的联系 - ？
申鸿安立： 《宝莲灯》说原来是女娲的,给了三圣母,法力无穷.蛙的名字太俗,改变了字的写法,是古代的避讳因为佛的前世是蛙神,造人的那个神就叫女娲娘娘.看来佛陀就是男娲爷爷,观音就是女娲娘娘

河津市15714424435： 什么是往生台 - ？
申鸿安立： 念佛,西方七宝池中便出一朵莲花.花中有台!所谓莲花台也!不念佛,何来莲花台?莲花台即是往生之往生台也!念佛精进,莲花鲜艳长大、念佛懈怠,则莲花则小而不大,念佛心退.莲花即消失而!西方极乐世界恒不变异,唯此莲花变异而!

河津市15714424435： 愿生西方净土中九品莲花为父母是什么意思 ？
申鸿安立： 愿生西方净土中九品莲花为父母的意思是希望往生到西方极乐世界,以九品莲花为父母,希望在莲花开的时候就能闻佛说法并且证得菩萨果位,从此永不退转与佛菩萨为伴.九品莲花的说法源自净土三经之一的《观无量寿经》,这本经记录的是释迦牟尼佛应韦提希夫人的要求,在频婆娑罗宫为佛弟子说法的内容.经中提到在极乐世界中的人的出生与娑婆世界不一样,娑婆世界的众生都是由父母所生,而极乐世界的人们都由莲花所生.

河津市15714424435： 佛:往生的近义…… - ？
申鸿安立： 往生:原专指往生西方极乐世界,但现在往生的概念已经很广泛了. 往生莲位:往生极乐世界的众生是莲花中化生,根据修行功夫的深浅,莲花的品位有高低,共有九品. 往生极乐世界:就是指众生现在的这期生命结束,在极乐世界七宝池中的莲花中化生,成为极乐世界的“公民”.极乐世界是成佛的大学,那里没有退转,寿命无量无边阿僧其劫,经过两大阿僧其劫的修行就可以成佛.南无阿弥陀佛

河津市15714424435： 去了极乐世界有什么好处求解答 - ？
申鸿安立： 所生活的环境叫'依报',自己的身心叫'正报'.极乐众生,依正二报皆庄严,故其世界才叫做'极乐世界'. 如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况,同样的,只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说,便不难得其梗概: ●不会...

河津市15714424435： 讲人到极乐世界从莲花化生是哪部经? - ？
申鸿安立： 无量寿经里有说过,原文是佛告阿难:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈.其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国.此等众生临寿终时,无量寿佛,与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,(便于七宝华中自然化生),住不退转,智慧勇猛,神通自在.是故,阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国.”