红楼梦中风月鉴是意义
裕瑞在他的《枣窗闲笔》里面说:“闻旧有《风月宝鉴》一书,又名《石头记》,不知为何人之笔。曹雪芹得之,以是书所传述者,与其家之事迹略同,因借题发挥,将此部删改至五次,愈出愈奇,乃以近时之人情谚语,夹写而润色之,借以抒其寄托”,裕瑞这段话是否是第一手资料很难说,因为甲戌本第一回脂砚斋说: 雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。 裕瑞和脂砚斋的说法很相似,而裕瑞说他自己“曾见抄本,卷额本本有其叔脂研斋之批语”,所以裕瑞很可能是看到脂砚斋的这条批语才会知道《红楼梦》是改自《风月宝鉴》的。除了这些记载,书中还提到了风月宝鉴这个实物,第十二回的回目就是“熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴”,这回还对风月宝鉴这个东西有过描写:
87版红楼梦风月宝鉴(正面)
那贾瑞此时要命心甚切,无药不吃,只是白花钱,不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋,口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了,直着声叫喊说:“快请进那位菩萨来救我!”一面叫,一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住,连叫“菩萨救我!”那道士叹道:“你这病非药可医。我有个宝贝与你,你天天看时,此命可保矣。”说毕,从褡裢中取出一面镜子来----两面皆可照人,镜把上面錾着“风月宝鉴”四字----递与贾瑞道:“这物出自太虚幻境空灵殿上,警幻仙子所制,专治邪思妄动之症,有济世保生之功。所以带他到世上,单与那些聪明杰俊,风雅王孙等看照。千万不可照正面,只照他的背面,要紧,要紧!三日后吾来收取,管叫你好了。”
2010新版红楼梦中的风月宝鉴(正面)
现在我们知道了,风月宝鉴是面镜子,由“警幻仙子”所制,目的是“治邪思妄动”之症,说白了,就是控制不良的欲望的。综合裕瑞,脂砚斋,曹雪芹的话,我们有理由相信的确存在《风月宝鉴》这本书,曹雪芹是在这本书的基础上写成《红楼梦》的
从表面来看,风月宝鉴是治病救人的“仙物”。到贾瑞家化斋的跛足道人将自己的宝贝--风月宝鉴给了贾瑞,因为这柄由太虚幻境的警幻仙子所制的风月宝鉴的作用就是“专治邪思妄动之症,有济世保生之功”。
从隐含意义来看,风月宝鉴暗示了事物“物极必反”的两面性。风月宝鉴的正面,是一派花柳繁华地、温柔富贵乡的盛景,喻示的是贾府无比荣耀。而风月宝鉴的背面,是白骨粼粼、血泪斑斑的悲惨境况,隐含的就是贾府被抄家败落之后人亡家散凄凉的场景。
扩展资料:
曹雪芹早年写过一本名叫《风月宝鉴》的小说,也就是《红楼梦》的初稿。《红楼梦》先后有过五个书名,《风月宝鉴》只是其中之一,是东鲁孔梅溪题的一个名子。《风月宝鉴》所涉风月故事虽多,其点睛之笔,则是贾瑞病时,跛足道人所持宝镜上所錾“风月宝鉴”四字。
宝玉经历的是情化的“风月宝鉴”,若非警幻,已入迷津。贾瑞见到的是物化的“风月宝鉴”,只因陷情太深、痴而不悔,虽“风月宝鉴”出世,亦不能挽救于他。继贾瑞之后,先有秦氏姐弟因情而亡,后有尤氏姊妹殉情而逝,他们皆是《风月宝鉴》中涉风月、殒性命之人。
一、来历不凡:“出自太虚幻境空灵殿上,警幻仙子所制”。
二、功用奇异:镜子本该真实地反映照镜人的外貌,但风月鉴的正面是笑脸盈盈的凤姐,背面是俗人的骷髅,都不是镜子的通常用途;而且道人称它“专治邪思妄动之症,有济世保生之功”,可以治好贾瑞的病。真乎?妄乎?
三、反映灵异:当贾代儒架火烧镜时,镜子居然会哭喊,好象一个精灵。
《红楼梦》为什么赋予一面镜子如此空灵迷蒙的色彩,如此神秘奇异的功能?作者这样构思的用意是什么?沿波讨源,有助于我们对“风月宝鉴”意象的理解。
镜子能够治病的故事,在晋朝葛的《西京杂记》中己初露端倪:
以手掩心而来,即见肠胃五脏,历历无碍。人有疾病在内者,则掩心而照之,必知病之所在。又女子有邪思心,则胆张心动。秦始皇常以照宫人,胆张心动,则杀之也。①(着重号为笔者所加,下同)
这里秦始皇的宝镜不但能够照彻人的肺腑,而且知道疾病在何处,对于治病无疑大有好处。在唐初王度的《古镜记》中镜子就有了治病功能:
时天下大饥,百娃疾病,蒲狭之间,疠疫犹甚。有河北人张龙驹,为度下小吏,其家良贱数十口,一时遇疾。度悯之,赉此入其家,使龙驹持镜夜照。诸病者见镜,皆惊起云:“见龙驹持一月来相照,光阴所及,如冰著体,冷彻腑脏。”即时热定,至晚并愈。②
《原化记·渔人》中记载唐朝贞元年间苏州太湖渔人网得一镜:
渔人甚异之,遂取其镜视之。才七八寸,照形悉见其筋骨脏腑,溃然可恶,其人闷绝而倒。众人大惊,其取镜鉴形者即时皆倒,呕吐狼籍……明日,方理网罟,则所得鱼多于常时数倍,其人先有疾者,自此皆愈。③
此处镜子不仅能够治病,而且对人大有益处,是不可多得的宝物。
镜子与美人的关系,前人也多有记述。诗人杜甫有一首《石镜》诗:
蜀王将此镜,送死置空山。
寂寞怜香骨,提携近玉颜。
众妃无复叹,千骑亦虚还。
独有伤心石,埋轮月宇间。④
该诗以石镜为喻,表达了“美人黄土,镜前无色,台畔无声,则痴情皆属幻相”的思想。⑤如果此诗中镜子与美人的关系还是外在的、游离的,那么《集异记·陈仲躬》小的镜子与美人的关系则是内在的、不可或分的。该文记载唐朝天宝年陈仲躬的奇遇:
闲日窥于井上,忽见水中一女子,其形状少丽,依时样妆饰,以目仲躬。凝睇之际,以红袂半掩其面微笑。妖治之姿,出于世表。仲躬神魂恍惚,若不自持,乃叹日:“斯为溺人之由也。”遂不顾而退。⑧ 后来天旱掘井得到“古铜镜一枚”,井中女子即此镜所化。女子叫敬元颖,迫于井中毒龙的淫威不得不诱人入井。
关于镜子化为精灵的记载就更多了:《古镜记》中镜子能够托梦于人,离去时“匣中悲鸣,其声纤远,俄而渐大,若龙咆虎吼”;⑨《集异记·陈仲躬》中的镜子幻化为美女;《原化记·渔人》中的镜子“每数百年一出,人亦常见,但不知何精灵之所为也”⑩ ……
弄清了镜子灵异的种种记载,我们来看风月宝鉴的意蕴:风月宝鉴的正面是美貌的凤姐在招手勾引贾瑞,贾瑞因此不能自持,结果葬送了自己的性命,凤姐无疑是致贾瑞于死命的元凶。这与《集异记·陈仲躬》中诱人入井的敬元颖相似,但敬元颖害人是被迫的,她的心地是善良的,一有机会就想逃离那种生活。凤姐则是存心捉弄贾瑞,故意引诱贾瑞,她思忖的是“他如果如此,几时叫他死在我的手里,他才知道我的手段”,是“这畜生合该作死”。第十二回的题目是“王熙凤毒设相思局”,一个“毒”字即突出了王熙凤的心狠手辣。贾瑞虽咎由自取,但王熙凤对他的惩治太过分了。风月宝鉴以虚幻的形式反映了真实的内容:凤姐对于贾瑞的死具有不可推卸的责任。可怜的贾瑞被人捉弄尚不自知,生命的最后一刻还念念不忘镜中的凤姐!
风月宝鉴的背面是骷髅,这也不是镜子的通常用途,但从《西京杂记》中秦始皇的宝镜,到《古镜记》中的古镜,再到《原化记·渔人》中的镜子都能够舍弃人的外貌,直照人的腑脏。因此,风月宝鉴中的骷髅也应是贾瑞身体实际状况的反映。贾瑞在照看风月宝鉴时已病入膏盲,他“心内发膨胀,口中无滋味,脚下如绵,眼中似醉,黑夜作烧,白昼常倦,下溺连精,咳痰带血”,而且这样持续了很长一段时间,肯定瘦得皮包骨头了,与骷髅何异?道士一再叮嘱贾瑞“千万不可照正面,只照他的背面,要紧要紧”。从我们所引资料亦可看出,作为民族的长期的心理积淀的结果,镜子的灵异已经成为一种文化现象,镜子确实被赋予了治病除邪的功能,因此道士称风月宝鉴能够治病,也确实没有撒谎。假如贾瑞听从道士的话,只照镜子背面,从此警觉醒悟,那么他的病是可以治好的,但贾瑞执迷不悟,因而不可救药。
再从风月宝鉴的来历看,道士称它出自“太虚幻境空灵殿上”, 而太虚幻境的对联是“假作真时真亦假,无为有处有还无”。凤姐对待贾瑞完全是假情假意,当贾瑞想凤姐的好事时,凤姐的表现是:
因向贾瑞假意含笑道:“怨不得你哥哥时常提你,说你很好。……”贾瑞道:“我要到嫂子家里去请安,又恐怕嫂子年轻,不肯轻易见人。”凤姐儿假意笑道:“一家子骨肉,说什么年轻不年轻的话。”……凤姐儿故意的把脚步放迟了些儿,见他去远了,心里暗忖道……
这里作者连续用“假意含笑道”、“假意欲笑道、“故意的”三幻写凤姐之“假”,诱骗贾瑞上钩。而痴蠢的贾瑞却以假为真,说“我怎么不来;死了也愿意的”, “来,来,来,就死也要来”。贾瑞的誓言不幸成了事实。贾瑞死后,代儒架火烧风月宝鉴时,风月宝鉴象精灵一样作出了“你们自己以假为真,何苦来烧我”的嘲讽。可见,贾瑞之死实与他自己“以假为真”分不开。
前人在评注风月宝鉴时,多在美人和骷髅上做文章,指出“美人即骷髅,骷髅即美人”,从而得出“色即是空,空即是色”的结论。我认为这种结论颇值得商榷。作者在这里否定的是虚情假意,如凤姐待贾瑞;否定的是以假作真,如贾瑞待凤姐。对于真心实意的纯洁的感情,作者是热烈颂扬的,这从作者对宝黛爱情的出色描写即可看出。也可以说,作者否定的是贾瑞那种“调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天下美女供我片时之趣兴”的皮肤淫滥之徒,而不是互相爱慕的痴情男女。因为贾瑞对凤姐并没有什么真正的“情”,有的只是肉“欲”。这就向那些荒淫纵欲之流,敲响了警钟。
这样看来,风月宝鉴的正面是勾引人的凤姐,反面是骷髅;正面是假,反面是真;正面是现象,反面是本质。因此,风月宝鉴就不仅仅是一面具象化的镜子,它还是一面抽象化的、蕴含着丰富哲理意味的镜子,涵盖了正与反.真与假,现象与本质诸方面的对立统一。这面镜子能够洞察一切:大千世界,芸芸众生,都要在它面前重新审视自己、评判自己;它能够“舍形传神”,透视你的内脏,直逼你的灵魂;它好象人类的先知,远远高出于世俗之上,能不为世俗的假象和幻相所迷惑,时时地向沉溺于声色名利的人大喝一声:看看你是谁?人们应在它面前清醒过来,认识自己。脂砚斋等人评点《红楼梦》时已意识到作者的一片苦心,如:
“取出一面镜子来”的评语是“凡看书者从此细心体贴、方许你看,否则此书哭矣”(己卯本脂批)
“两面皆可照人”的评语是“此书表里皆有喻也”(己卯庚、辰,有正本均有)
“千万不可照正面”的评语是“观者记之,不要看这书正面,方是会看”(己卵、庚辰、有正同)
然吾谓作者有两意,读者当具一心。譬之绘事,石有三面,佳处不过一峰,路看两蹊,幽处不逾一树。必得是意以读是书,乃能得作者微旨。如捉水月只把清辉,如雨天花但闻香气,庶得此书玄外之音乎。(有正书局本戚蓼生序)
这些评语都迸一步说明了“风月宝鉴”有极为深广的哲理意蕴,作者是有意借此来启发和引导读者正确理解《红楼梦》的思想和艺术内涵的丰富性和深邃性而绝不应误解为“色空说”。
风月的狭义是男女情事,广义也可认为是奢华\醉生梦死的生活.
红楼梦就是让大家从这种表面的风月麻醉中看穿,警醒,做一些真正有意义的事,追求人生的真价值.
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《红楼梦》有好几个别名,其中之一就是《风月宝鉴》,那面镜子在全书中仅出现过一次(至于高鹗续书中有没有再提起,因为我没有看80回后,所以说不准),即是在贾瑞被凤姐的相思局毒害,弥留之际,一个和尚为救他的命,给他送来了这面风月宝鉴。
有人这样说,感觉在红楼梦中有两处情节,很有《金瓶梅》的风格,一处是王熙凤毒设相思局,还有一处是王熙凤与尤二姐见面时通篇自称“奴”的对话。以此推断出,在《红楼梦》正式成书之前,可能曹雪芹写过另一个故事(也许名字就叫《风月宝鉴》呢)在那个故事里有这两个经典情节,后来改写《红楼梦》了,因为舍不得割舍这两个故事,于是便硬生生地将这两个故事穿插了进来。
再说,风月宝鉴在《红楼梦》中的意义,我个人觉得,可能是起警示的作用。因为通篇《红楼梦》讲述的就是一个富贵鼎盛之家如何走向衰败的。在曹雪芹的心中,认为所有的事物都有鲜明的两面性。风月宝鉴,一面让人沉迷,一面让人清醒,正是暗合了这种思想。并有“良药苦口、忠言逆耳”的劝导意义。
木鸦牛黄: 它的作用大极了!!!首先它是《红楼梦》的另一个书名,所以那面叫做“风月宝鉴”的镜子也就是象征了这本《红楼梦》的全书的思想和写作布局.“风月宝鉴”在书中贾瑞一案似乎不过是提醒世人“是戒妄动风月之情”,只是一个个案而已...
华安县15931325433: 请问《红楼梦》中的“风月宝鉴”象征什么? - ?
木鸦牛黄: 麝月名至奇,内涵丰富.《玉台新咏》云“金星与婺女争华,麝月共嫦娥竟爽”,麝月之名盖出于此.麝月本指镜子,此句指代月.书中兼用两意. 麝月代指镜子,而书中的人物麝月也的确是一面镜子,这是雪芹的艺术构思.何谓镜子?就是风...
华安县15931325433: 红楼今犹在,惟有风月鉴空是什么意思 - ?
木鸦牛黄: 这是感慨世事无常,风月鉴就是王熙凤整死贾瑞的那玩意
华安县15931325433: 怎样评价:红楼梦中的那一段风月宝镜 - ?
木鸦牛黄: 《红楼梦》中,王熙凤毒设相思局可谓是不可多得的一个经典桥段.此回中,熙凤心思缜密,精心策划让对她起了淫心的贾瑞大爷死在了她的手下,干净利索地解决了自己的一个骚扰者.同时,也因此事为自己招下了自从《红楼梦》问世至今200余年的骂名.时至今日仍然有人用这件事来指摘熙凤,说熙凤:“心狠手辣,草菅人命.”
华安县15931325433: 红楼梦三字的含义是什么 - ?
木鸦牛黄: 就书名来说,原名《石头记》是自譬所记石头之事;《风月宝鉴》则戒妄动风月之情;《情僧录》指宝玉有情人做了和尚;《金玉缘》记金锁与宝玉相配的姻缘;《金陵十二钗》则明指书中十二女主角的故事.至于《红楼梦》,本是太虚幻境中...
华安县15931325433: 坡足道人在红楼梦中的作用 - ?
木鸦牛黄: 这个跛足道人和癞头和尚一般是一起出现的,只在书中第十二回“ 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴”中,和柳湘莲出家时,道人单独出现过. 他们出现时,往往是人物有了厄运时,比如甄士隐家中遭遇变故,身心受创,日渐苍老时,僧道...
华安县15931325433: 红楼梦中的情节 - ?
木鸦牛黄: 宝玉的:1、游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦 宝玉梦游仙境在警幻仙姑的引导下看到金陵女子的未来,因年纪小尚未顿悟 2、情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香 宝玉与袭人黛玉的感情深厚,这回主要写日常生活 黛玉的:1、西厢记妙词通...
华安县15931325433: 研究红楼梦诗词的意义 急急急 - ?
木鸦牛黄: 红楼梦中的许多诗词本身有很高的文学价值,在阅读之中还能理解人物的心理历程,人物性格,当然还有许多诗词是对人物经历的评说.
华安县15931325433: 红楼梦中诗句的意思和含义 - ?
木鸦牛黄: 我不才,但是认真看过红楼梦的 1、一畦春韭绿,十里稻花香,是林黛玉笔下描写的《杏帘在望》. 这一句就是说这里有绿油油的新种的韭菜,还有大片的稻花,香飘数里,远近、疏密相互映衬,春韭与稻花,也暗含了时间上的跨度,描写就比...