佛偈：庭前柏树子偈 什么意思？？
法本法无法，
无法法亦法。
今付无法时，
法法何曾法。
来说是非者，
正是是非人。
无明实性即佛性，
幻化空身即法身。
无消息处急走过，
有消息处不停留。
无始终，
无内外，
强立名，
为法界。
法界性，
即法身，
因不觉，
号无明。
空色现，
情器分，
三世间，
从此生。
迷则凡，
悟则圣，
真如体，
须亲证。
1学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
2你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行.
3业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
4每一种创伤，都是一种成熟。
5当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
6狂妄的人有救，自卑的人没有救。
7你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
8一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
9当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
10你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
11你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。12要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
13承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
14修行就是修正自己错误的观念。
15医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
16一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
17心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
18毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
19当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
20根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
21忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
22永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
23多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
24恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
25
26请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
27创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
28多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
29得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
30这个世间只有圆滑，没有圆满的。
31修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
32活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
33多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
34眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
35欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少
36憎恨别人对自己是一种很大的损失。
37每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
38自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
39世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
40当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
41欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
42虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
43你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
44如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
45这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
46当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
47认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
48今日的执著，会造成明日的后悔。
49你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
50不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
51你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
52内心没有分别心，就是真正的苦行。
53一切皆为虚幻
54不可说，不可说，一说便是错
55若能一切随他去，便是世间自在人
56色即是空，空即是色
57人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
58一佛国在一沙中，一粒沙含大千界
59财富不是因为拥有很多，而是因为要求很少
60大悲无泪，大悟无言，大笑无声
61苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛
62愚痴的人一直想要别人了解他，智慧的人却努力了解自己
63菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
64我不入地狱，谁入地狱
65情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
66随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
67不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔.
68当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
69用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
70世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
71在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
72内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
73默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
74多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
75与人相处之道，在于无限的容忍。
76不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
77要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
78人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
79不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
80与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
81佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
82逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
83你要感谢告诉你缺点的人。
84能为别人设想的人，永远不寂寞。
85如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
86原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
87时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
88你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
89永远扭曲别人善意的人，无药可救。
90人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
91说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
92其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
93世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
94夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步
95你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
96为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
97白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
98能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
99广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
100沈默是毁谤最好的答覆。
101对人恭敬，就是在庄严你自己。
102拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
103仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
104不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
105别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
106如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
107当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
108不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
109愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
110别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
111来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
112慈悲是你最好的武器。
113只要面对现实，你才能超越现实。
114良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
115不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
116学佛就是在学做人而已。
117正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
118有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
119不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
120勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
121感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
122凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
123学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
124佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
125所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
126说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
127一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
128是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
129真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
130如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
131要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
132所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
133一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
134了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
135虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
136若能一切随他去，便是世间自在人。
137希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
138人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
139与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
140如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
141好好的管教你自己，不要管别人。
142不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
143别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
144学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
145福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
146修行是点滴的工夫。
147在顺境中修行，永远不能成佛。
148你永远要感谢给你逆境的众生。
149你随时要认命，因为你是人。
150诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
151因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
152我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
153无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
154大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
155太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
156活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
157心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
158坏孩子，父母总是比较*心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
159只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
160用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
161当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
162人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
163不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
164不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
165世上的事，不如己意者，那是当然的。
166我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
167吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
168常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
169我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
170看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
171人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
172你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
173如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
174如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
175是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
176你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
177你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
178你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
179恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
180当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
181我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
182你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
183别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
184与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
185出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
186信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
187佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
188如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！
189“信为道德功源母，长养一切诸善根。”
190如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
191当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
192不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
193愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
194别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
195来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
196慈悲是你最好的武器。
197只要面对现实，你才能超越现实。
198良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
199不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
200学佛就是在学做人而已。
201正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
202有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
203不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
204勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
205感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
206凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
207学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
208佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
209所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
230说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
231一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
232是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
233真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
234如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
235要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
236所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
237一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
238了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
239虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
240若能一切随他去，便是世间自在人。
241希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
242人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
243与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
244如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
255好好的管教你自己，不要管别人。
256不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
257别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
258学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
259福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
260修行是点滴的工夫。
261在顺境中修行，永远不能成佛。
262你永远要感谢给你逆境的众生。
263你随时要认命，因为你是人。
264诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
265因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
266我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
267无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
268大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
269太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
270活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
271心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
272坏孩子，父母总是比较*心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
273只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
274用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
275当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心276若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
277人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
278不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
279不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
280世上的事，不如己意者，那是当然的。
281我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
282吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
283常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
本来赵州的本意就是,打断提问者的胡思乱想,反本归元,认识本来面目
就是不要让人去琢磨什么意思
知见立知,是无明本,
建议你到一个禅宗的寺院,参参,
祝你百尺竿头,更进一步,
哦,对了,这也是话头
你非得知道,就满你的愿,不过你从此偈开悟的路就堵死了,你从别的悟吧
庭前柏树子
时间：唐朝。
地点：赵州观音院佛堂前。
人物：赵州从谂禅师，一个大和尚。一群小和尚。
场景：万里晴空，风和日丽。古柏森森，枝摇条拽。大殿内，僧众列集，表情肃穆，都在聚精会神，听赵州禅师讲禅。
赵州从谂禅师：“老僧我，年青的时候，曾到沩山灵祜禅师处学习，恰好，有学僧前来拜谒。学僧问沩山：‘如何是祖师西来意？’。沩山不回答问题，反而对来人说：‘把禅床给我搬过来’。据我看来，作为得道宗师，当时他不应该这样来回答学人的问题，应该以本份事来来开示和导引。”
话音刚落，马上有学僧起立，当庭发问：“请问师父，如何是祖师西来意呢？”
赵州禅师抬头，仰望着风中摇拽的古柏，意味深长地回答道：
“庭前柏树子。”
学僧又问道：“师父，你不要用境界开示来人。你还是请您明确告诉，如何是祖师西来意呢？”
赵州道：“好吧，我不用境界开示，我会明确告诉你。”
学僧追问：“如何是祖师西来意？”
赵州正色，朗声答言：“庭前柏树子！”
学僧所问“如何是祖师西来意？”，话中的“祖师”，是指禅宗的中土初祖达摩。
自慧能以后，禅门弟子们反覆参究为什么达摩从西土而来，急切地感悟达摩来中土弘扬禅法到底意趣如何，所以，“如何是祖师西来意？”，一直成为禅门中的热门话题。
答案，林林总总。其中，唯独赵州禅师的回答，最为情趣盎然，最为合情合理，最让人咀嚼不已。
“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，便是拣择。”赵州禅师的这些话，就是指出：语言，即是分别妄想。眼前的学僧刨根问底，死死咬住“如何是祖师西来意”，就是一种分别妄想。
如果赵州禅师像日后的大梅法常禅师说“西来无意”，显然就缺乏活的机用，堕入无事的死水，微澜不起。
所以，赵州禅师并不接学僧的话头，他随口一句“庭前柏树子”，其实是张牙舞爪，抖擞威风，目的就是想促使学僧能悚然惊醒，顿断理路。
学僧性愚，不依不饶，认为赵州和尚是“将境示人”，以譬喻还譬喻，怀疑赵州禅师的答言模棱两可。
赵州禅师很有耐心，表示说“我不将境示人”。学僧自以为得计，再次追问。不料，赵州禅师依旧是那句“庭前柏树子！”
如果尽剥禅悟的隐语不深究，赵州禅师所说的“庭前柏树子”，只是随意表达的一种物体罢了。如果他当时看见迎头飞来一只乌鸦，肯定会回答“一只大乌鸦！”所以，他所说的是“柏树子”，只不过用这个概念来推翻学僧粘连于物的执着，来表达禅不可言道的精髓所在。
至此，这个公案还不算完。
那个学僧慧根短浅，但是喜欢刨根问底。隔了几天，他看到赵州和尚坐在院子里面晒太阳，就问：“柏树子，有没有佛性呢？”
赵州禅师：“有”
学僧：“柏树子既然有佛性，它什么时候能成佛呢？”
赵州禅师：“待虚空落地时。”
学僧：“虚空几时落地？”
赵州禅师：“待柏树子成佛时。”
学僧惘然，耷拉着脑袋，丧家犬一般，悻悻而去。
其实，赵州禅师的“虚空落地时”，不是实指，而是借喻禅宗至境中那种能够泯灭心和境等种种妄想差别的境界，也就是身处“妙高峰顶”的感觉。
佛教的“三界唯心”、“万法唯识”，指出一切都是境由心生。所以，学僧以俗眼观之，柏树子是境；但赵州禅师以佛眼观之，柏树子就是心。正因为如此，在前一个语境中，赵州禅师言之凿凿，说他自己并没有“将境示人”。
学僧不是知名达慧的根器，他转头再问赵州禅师“柏树子可有佛性？”显然，他还是固执于“有情”。柏树子在“有情”的前提下，才能探究它是否有佛性。如果柏树子属于“无情”的类别，当然它就没有佛性。
赵州禅师泯灭差别，消除六根，想给学僧打通凡圣，断言柏树子有佛性，能够成佛。这是因为，境即是心，心即是境，所以，“无情”的柏树子，也是“有情”之心的外现。
那个学僧的问题，恰恰是不少初入禅悟之门的人们的问题，正是他们自己内心中对于问题、名相的执着，最终成为了自己修禅悟道的最大障碍。
赵州禅师的“庭前柏树子”，就是让愚顽的人们去掉蔽遮在心中的云翳，把握眼前，之下人心，契入禅境，从根本上截断一切妄念。
与此相类，赵州和尚还要口头禅：“吃茶去！”。
话说有一日，有二位外来僧人来寺院参访赵州禅师，态度极其礼敬。
赵州禅师问他们：“你们以前来过这里吗？”
一僧躬身回答：“未曾到。”
赵州禅师：“吃茶去！”
另一僧忙说：“我曾到过这里。”
赵州禅师：“吃茶去！”
一直侍立在一旁的监院，大惑不解，就问：“师父，这两个人，来过的、没来过的，为什么您都要他们吃茶呢？”
赵州扭头，大叫监院的名字。监院应诺。
赵州立刻说：“吃茶去！”
曾到的和尚，未曾到的和尚，还要本来就在寺庙的监院，为什么都要吃茶去呢？
要去吃什么样的一碗茶呢？
这碗“赵州茶”，盛装着赵州禅师的一颗滚烫而平静的禅心。
“我法无别”。体证禅悟，关键是不同个人独特的体验与实证。所以，如果以语言来表达，难免隔靴搔痒.
“吃茶去！”各吃个人茶，各饮各人水。冷暖浓淡，苦甜酸咸，都是自己的实在体悟。
所以，赵州禅师的禅法，在无尽的回味当中，还有一种众生平等的意念在里头。
参禅悟道，修心最难。
禅宗的机锋话头，到了宋代，就从赵州和尚的淡泊，日趋激烈和浓艳。
宋朝的张九成，是个状元郎出身的大理学家。那时的文人，都喜欢参禅讲道，一次，他去寺庙造访喜禅师。
禅师问张九成：“你来这里，想干什么啊？”
张九成自觉很诙谐，拿着肉麻当有趣，回答说：“打死心头火，特来参喜禅。”
喜禅师，就是大慧宗杲禅师。他的法号叫“妙喜”，所以张九成说自己“特来参喜禅”。
眼见面前这个人面露得色，自以为是，大慧宗杲禅师知道他禅悟的根基不深，机缘未至，就反唇相讥地问道：
“缘何起得早，妻被别人眠？”
男人就怕戴绿帽，张九成自己无明火顿起，大怒回言：
“无明真秃子，焉敢发此言？”
见小张发怒，大慧宗杲禅师莞尔，笑看对方，说：
“轻轻一扑扇，炉内又起烟。”
号称已经“打死心头火”的翩翩状元郎，暴跳如雷之下，“炉内又起烟”，浅薄的智识，顿时显现。
听妙喜禅师如此讲，张九成不得不低头，深感惭愧之余，大有所悟（故事见褚人获《坚瓠集》）
可见，无论是“庭前柏树子”，还是“妻被别人眠”，都是禅宗大师们信手拈用的即兴点染。如果学人悟性高，自然从中受益非浅。
多嘴一句，那个张九成，乃宋代理学发展过程中从二程到朱陆的关键性人物。由于他早年多与禅宗大师交游，受禅学影响颇深，而被理学家讥讽为“改头换面，借儒谈禅”。朱熹更进一步，把他的见解斥为“洪水猛兽 ”。
由于张九成是秦桧的政敌，宗杲禅师日后也受牵连，被秦桧强迫还俗，一直到权奸死后才重新披上袈裟。
如果秦桧秦大人胸中有“柏树子”，哪里会干那么多缺德事！
问祖师西来意 就是问达摩大师到中国来，传下的禅到底是什么？
赵州回答：就是院子里的这棵柏树
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禅宗不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛
早期禅宗强调不立文字，意在“不立名相”。其主要精神出于《楞伽经》。禅宗所追求的是“一路所问，千圣不传”的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相的。语言文字只是作为所显义理的媒介，真正的义理是不可以语言文字来用表达的。故佛教提倡“依义不依语”，破除对语言文字上的执着，所谓“不立文字”即依此理而成。 禅宗另一个源流则是受到三论宗与天台宗影响，在中国南方地区所发展出的般若南宗，其领导者为牛头法融，因此又称牛头宗。禅宗四祖道信，结合了楞伽宗的清净佛性说与牛头宗的中观看法，遂形成了中国独特的宗派－禅宗。
关于禅宗公案都是属于特殊的时间特殊的地点特殊的人产生的特殊的事。脱离了当时的语境，很难理解
祖师西来意就是佛是什么?
具体的理解还得自己细细体会。可以参看五灯会元 景德传灯录等。有疑才有悟 小疑小悟 大疑大悟。
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禅宗大师很多都是针对提问者的具体情况 因材施教。
颛邢低分： “佛是庭前柏树子,东来只为麻三斤.”这是我几年前写的嘲佛诗中的一句,同样出自丛林公案,有人问赵州禅师:如何是佛祖西来意?他回答:庭前柏树子.有人问守初禅师:如何是佛?他回答:麻三斤.我把两者颠倒了一个位置.
凌河区15827426814： 我想多知道一些 佛偈 ,虽然都不太懂,但是像四句小诗一样,读起来特有意思!谢谢! - ？
颛邢低分： 经典的佛偈 缘起偈 诸法从缘起,如来说是因. 彼法因缘尽,是大沙门说. 无常偈 诸行无常,是生灭法. 生灭灭已,寂灭为乐. 七佛通戒偈 诸恶莫作,诸善奉行. 自净其意,是诸佛教. 香偈 戒香定香解脱香,光明云台遍法界. 供养十方无量...
凌河区15827426814： “佛偈”解释一下,“偈”是何意? - ？
颛邢低分： 偈的意思一般是这样的(个人的理解),佛陀说法时,由于有先来后来的听众,后来的没听到前面佛陀所讲的,于是佛陀再简捷的总结说一下前文的意思即是偈.
凌河区15827426814： 禅语 庭前柏树是什么意思？
颛邢低分：这是《无门关》第三十七则里的故事.一僧问赵州和尚:“如何是祖师西来意?(达摩祖师千里迢迢从印度来中国的旨意是什么?)”说来是为了传授禅,所以这个问题是在问什么是“禅”、什么是“佛”、什么是“悟”.对此,赵州和尚断...
凌河区15827426814： 出入云闲满太虚 元来真相一尘无 什么意思啊? - ？
颛邢低分： 他说他很空虚,意念没有任何附着,发现一切到头都是无,什么都没有发生什么都没得到.虚无.
凌河区15827426814： 佛是庭前柏树子的意思 - ？
颛邢低分： 庭前柏树子 时间:唐朝. 地点:赵州观音院佛堂前. 人物:赵州从谂禅师,一个大和尚.一群小和尚. 场景:万里晴空,风和日丽.古柏森森,枝摇条拽.大殿内,僧众列集,表情肃穆,都在聚精会神,听赵州禅师讲禅. 赵州从谂禅师:“老...
凌河区15827426814： 佛语:佛本庭前柏树子.东来只为麻三斤 - ？
颛邢低分： 世间法即是佛法 有人问赵州禅师:“什么是佛祖西来意?” 赵州禅师回答:“庭前柏树子.” 当我们误认为赵州禅师将佛比做身外的“柏树子”时,圣严法师却教诲道:“佛就像那庭前柏树一样熟悉,我们每天晚上抱佛人睡,早上又跟佛起床,只是自己不知道罢了.” 所以,处处踏实处处是,处处自在处处活泼. 禅宗禅师有句名言:“青青翠竹,悉是法身.郁郁黄花,无非般若.” 在天地自然之间,处处都有禅机.成佛的智慧,不离世间一切.世间法就是佛法,任何学问,任何事情,都是佛法.
凌河区15827426814： 菩提本无树,明镜亦非台 相类似的语句 - ？
颛邢低分： 这是禅语.类似的很多哦 神秀悟禅偈 身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使惹尘埃.慧能悟禅偈 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃?王安石论戏场偈 诸优戏场中,一贵复一贱.心知本相同,所以无欣怨.张拙随顺世缘偈 光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家.一念不生全体现,六根才动被云遮.庭前柏树子偈 出入云闲满太虚,元来真相一尘无.重重请问西来意,唯指庭前一柏树.苏轼地狱变相偈 我闻吴道子,初作丰都变;都人惧罪业,两月罢屠宰.此画实无相,笔墨假和成;譬如说食饱,何处生怖汗?乃知法界性,一切唯心造;若人了此言,地狱自破碎.
凌河区15827426814： 求一些蕴涵佛理禅趣的名句？
颛邢低分： 无常偈 诸行无常,是生灭法.生灭灭已,寂灭为乐. 七佛通戒偈 诸恶莫作,诸善奉行.自净其意,是诸佛教. 三谛偈 众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义. 布施偈 能施所施及施物,于三世中无所得.我今安住最胜心,供养一...
凌河区15827426814： 诸前辈,请问,佛偈是什么意思 - ？
颛邢低分： 佛偈 佛经中的颂词.多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句,四句合为一偈
