城可陨引用了什么故事？

逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。~

菜根谭》-逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。


人事成败与《菜根谭》-人品极处是本然


○持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。

○作人只是一味率真，踪迹虽隐还显。

○贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分使气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。

○人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

○文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

○优人傅粉调殊，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍五何存？

○逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。

○贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉？

以上这些引自《菜根谭》的语句，似诗，似楹联，也似慷慨陈词……所论及的都是做人的关键——人品，还附带地提到了为文之道。

按照洪应明的认识，成功的文章，不是通过堆砌奇文异字而取得的，而是通过内容的充实和字句的协调来达到的，说到底，就是各方面显得恰到好处，整篇文章有一种浑然一体的整体感。

要达到这种目标，当然要通过具体的写作来实现，这又落实在写作中的各个方面上，如不乱用比喻，避免堆砌词藻等等。

仅就文章中的形容词运用来看，从中国历史上众多的著名文学家到现代的文学大家，典型如老舍，并不主张在文章中运用过多的华丽的形容词，而是提倡一种天然清新而又自然贴切的文风，以免使文章失去了淳朴的魅力，给人以一种华而不实、肤浅卖弄之感，也避免使文章成为形容词的汇编，做到不因词害意，保证文章有充实的内容。

这并不是说为文时就不须讲究艺术的技巧，而是主张我们为文时，不必挖空心思地追求那些多余的文字矫饰，在平淡的文风中追求成熟而又绚丽的效果。

为文如此，为人就更是如此。

春秋时代，越国有一名叫西施的绝色美女，她有心病，在村里总是皱着眉头。

西施的邻里中，有一名叫东施的丑女，每每见到西施的这副让人怜爱的模样，觉得很美。有样学样，她在村里，也学着模仿西施的那种手捧胸口、皱着眉头的模样。为此，村里人见了她，富人是关上了大门，穷人则是带着妻子儿女避开，谁见到她，都是唯恐避之不及。

东施所知道的，仅是皱着眉头的西施的确美，却不知道西施为何即使是皱着眉头，也是美的。

这个故事就是著名的“东施效颦”。

它看似简单，但从庄子经黄庭坚而至今，已被中国人传诵了数千年，可见它包含有深刻而又冷峻的智慧哲理。它所论及的是一个人的形貌，直接地说明了当东施盲目地去模仿西施的形貌动作时，她的作为只会增加她形貌上的丑陋度，使她失去自己的本来面目。事实上，爱美之心，人皆有之，东施也不例外，只不过她因一味的模仿而失去了本真，结果是适得其反。

现代人明白了这点，所以，即使是相貌生得有些对不起各位看官，那么，一如流行歌词所吟唱——“我很丑，但我很温柔”，丑是客观，温柔是自然本色，丑加温柔，也是可爱。

形貌尚且如此，讲到人的品质、品格与品性行为，就更是如此。

结合每个活生生的人来论人品，人品就有好与坏、高洁与卑劣、可信与不可信之分，而这些，都通过每个人的各自个性、情趣爱好、行为追求和人际关系的处理等等体现出来。

在人品问题上，洪应明像中国历史上许多著名思想家一样，推崇的是本然人品，也就是率真、纯真、本真的人品。

本然人品，人品本然，是不违反个人的自然本性，不被各种外在规则所规定，也不会被各种外在的功利目标所扭曲的。

本然人品，人品本然，是发自内心而又顺其自然地表现出来的，不是矫揉造作的。

论人品的本然与本真，可贵之处也就在此。

所以，是李逵，就不用如林黛玉般地吟诗焚稿、呕气吐血。是林妹妹式的人物，也不必似李大哥那样去挥舞大板斧，为劫富济贫而冲锋陷阵、打家劫舍。

为人至此，那就是“桃李不言，下自成溪”——“踪迹虽隐还显”，类似诸葛亮那种藏龙卧虎的人中豪杰，就是如此。

为人至此，就能泰山崩于眼前而不眨，就能显出中流砒柱的英雄本色，关于这点，古今中外的英雄豪杰莫不如此。

至于洪应明所言的“人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯”句，涉及的则是三则故事。

“霜可飞”：道的是战国时代，燕国忠臣邹衍因冤下狱，相传他曾仰天大哭，虽时值盛夏的六月，然而上苍受此感应，竟然六月飞霜，以证邹衍的确是受到了冤屈。元朝著名戏剧家关汉卿在其悲剧名作《窦娥冤》中，讲述了含冤被判处极刑的窦娥在临刑前，对天发下三桩誓愿，以证明她的确是冤枉，三者之中其一就是引证“飞霜六月因邹衍”的故事，立誓在三伏天时，让天降三尺瑞雪。

“城可陨”：讲的是秦始皇时代，有一名叫孟姜的女子，因思念被征配去修长城的丈夫，千里迢迢地去探夫。她到了长城边，才知道丈夫已因劳累过度而死去，悲忿交加的她，在长城城墙下放声恸哭，她那哭的能量是如此充沛，瞬间即使长城崩塌了一大片。

“金石可贯”：讲的是周朝有一名叫雄渠的射箭能手，一天傍晚，他走在山路上，猛见有一只虎伏在路旁，他马上箭搭弓上，聚精会神，用尽全身气力把箭射出，箭射中了那老虎。但见那老虎既不叫喊，也不翻跳，他心中不免怀疑，走近一看，才知那“老虎”原只是一块石头。由于他射箭时用尽了平生的力气，所以射中石头的箭，已深深没入石头之中，谁去拔都拔不出来。西汉时，著名将军李广也曾有与此相似的经历。

在这三则故事中，前两则为浪漫主义文学的传奇故事，虽涉神怪灵异，却盛赞了人的真挚情感与精神；后一则为史实故事，它阐释了当人能集中精神，气贯长虹之时，就可以创造出平时所难以创造乃至想象的奇迹，也就是“精诚所至，金石可贯”。

可见，人之所以成人，建树起本然的、本真的人品，是十分关键的一步。

否则，一个人倘若因某些不可告人的目的而时时处处隐匿起自己的真面目，靠假面具来装扮自己，结果必是糟蹋了自己的个性，扭曲了自己的性情，从言谈到行为都充满了虚伪的成份和矫揉作态的举止，那么，这种人就只可配称为徒具形骸的伪妄之人，无异于行尸走肉，只会给人留下虚伪可憎的印象，缺乏人格的力量。

当这种人到回首平生往事时，会发现他们最缺失的正是自我的本来面目。所以，头脑中只会留有形影孤单、自怜自愧的痛苦，摆脱不了因虚伪而引致的心理折磨。

显然，这种人不会获得幸福，其人生只可算是失败的人生。

因为他们的一生仅是在演戏，也许他们表演得很美也很得体，但并不能使自己信服，不能蒙蔽眼睛雪亮的人。

这，一如诗人那一针见血的揭示：

请不要相信我的美丽
也不要相信我的爱情
在涂满了油彩的面容之下
我有的是颗戏子的心
（席慕容：《戏子》）

退一步说，假如当我们世故到也戴起面具，写文章也到了需要修饰之时，必须注意的是，不能因此而损害了自己的本然人品和文章的朴实。原因在于，本然人品与优秀文章都是容不得虚伪与矫饰的。中国优秀的传统文化十分强调此点，从要求人保持天然的“本色”、“本来面目”乃至“君子坦荡荡”等等说法，均表明了类似的内容。

借用一个流行词，保持本然，也就是：不“作秀（骚）！”

所以，人活世上，《菜根谭》更推崇的，是一种能保持清标傲骨而又有逸态闲情的人生，是一种可以面对自我、不修边幅、素面朝天的生活。对于清贫之家，洁净在于扫地；对于清贫家之女儿，洁净在于梳头，景色虽不艳丽，而气度同样落落大方，自有风雅。如此，士君子即使是穷愁寥落，又岂会自惭形秽、自怨自艾？

洪应明是在论为文、为人与人品，事实上，举一反三，看世间事物，多如此。

明朝刘元卿曾记录过一个猫如何被某些人形容成“鼠猫”的故事，形容猫的英武，却要用猫爪下的猎物来形容，这正是某些擅于歪曲对事物本性的认识的人所经常犯的错误。此处引用，唯一要明确的是，这个故事绝不是写给猫看的。

这个故事所说的是：

曾有一名叫齐奄的人，十分看重自己所养的一只猫，逢人便夸耀说；“此猫名叫‘虎猫’”。

甲人听后，就给他出主意；“老虎虽算凶猛，但绝没有龙的神奇灵异，请你把它更名叫‘龙猫’吧。”

接着，乙人听后，更进一步进言说：“龙，是比老虎神奇，但龙要飞腾上天，必须依靠浮云衬托，可见云要比龙要更高一等，因此，还是改名为‘云猫’为好。”

但丙人却不以为然，说道：“云雾虽能遮天盖日，但只要风一刮来，云雾很快就被吹散了，看来是风比云厉害，你的猫，还是叫‘风猫’为好。”

而丁人对此论却更不以为然，批驳道：“大风虽能猛烈地刮，但只要用墙来作屏障，就足以阻挡狂风暴风了。风怎能与墙相提并论呢？可见，这个猫还是叫‘墙猫’才合适呢。”

最后一位说客，则另有一说：“各位所讲的都有一定道理。依我看来，墙虽坚固，但只要老鼠在墙上打洞，这墙就会倾塌下来。可见，墙又怎么比得上老鼠厉害？如此看来，此猫还是得改名，窃以为，叫‘鼠猫’最好。”

他们这番谍喋不休的争论传出后，一位饱经沧桑的老人就嗤笑他们道：“嘻嘻！猫本来就是捕鼠的，猫就是猫。为什么要乱给它起名安号来形容，使它失掉猫的本来真实的面目呢？”

是的，猫如此，人呢？

再，人论猫如此，人论人呢？

人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

　　【译文】

　　人的心地一旦真诚，就可以盛夏里霜雪飞舞，城墙可以崩毁，金石可以贯穿。若是虚伪诈妄的人，徒然具有一副形体骸骨，真正主宰的灵魂早已死亡，面对他人就面目可憎惹人讨厌，单独居住就形体影子自相羞愧。

　　【注解】

　　人心：人的心地。见○五三【注解】

　　真：真诚，诚实,情感真切。《庄子·渔父》：“真者,精诚之至也。…真在内者,神动于外,是所以贵真也。”

　　霜可飞：本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感动上天，变不可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。

　　城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子、是人生之至苦。’乃亢声长哭，杞都城感之而颓。”陨，崩塌。

　　金石可贯：金石，金和美石之属。《大戴礼记·劝学》：“故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。”常用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”金石可贯即贯金石，谓金石虽坚，亦可穿透。形容精诚之力伟大无穷。典出汉刘向《新序．杂事四》：“昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视知石也。却复射之，矢摧无迹，熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎？”

　　伪妄：伪，〈动〉本义欺诈。《说文》：“伪,诈也。”徐锴曰：“伪者,人为之,非天真也。”〈形〉虚假，不真实。《礼记·曾子问》：“作伪主以行。”妄，〈副〉本义胡乱。《说文》：“妄,乱也.”〈形〉虚妄，极不真实。《广韵》：“妄,虚妄。”诈妄，欺诈诬妄。唐·韩愈《与祠部陆员外书》：“其为人，温良诚信，无邪佞诈妄之心，彊志而婉容，和平而有立。”

　　徒：〈动〉本义步行。《说文》：“徒,步行也。”〈副〉徒然，枉然。《乐府诗集·长歌行》：“老大徒伤悲。”徒然，犹枉然，白白地，不起作用。唐·杜荀鹤《乱后宿南陵废寺》诗：“男儿仗剑酬恩在，未肯徒然过一生。”

　　真宰：指自然之性。见○三二【注解】。此指人的灵魂。

　　面目可憎：憎，厌恶。面貌神情卑陋，使人看了厌恶。语本唐·韩愈《送穷文》：“凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。”

　　形影：人的形体与影子。晋·葛洪《抱朴子·交际》：“若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为参辰。”

　　【评语】

　　古今中外的神话中有很多超能力超现实的故事，就连历史人物传记中也有很多几近迷信的神话存在，其中最有名的像二十四孝中的王祥卧冰和孟宗哭笋，以及孟姜女哭倒万里长城等等都和“霜可飞”、“城可陨”的两则故事相同。其实这可能是世人事后附会之说，其目的无非在强调“至诚感天”的道理。历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。人一真心起来，什么事都做得到。一般世俗的虚伪妄人，对人没有一点诚意，这种人只不过具有五官四肢，他的内心、本体已经遗忘掉了。所以没有能使人感动的力量，所作所为不但使人讨厌，自己一个人离群索居的时候，也自惭形秽、心有余咎啊！虽然生活中那些虚情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂不悲哉！

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