萨德侯爵的书有必要看吗

~ 鉴于有关萨德侯爵的书评已经很多了，我自认为不是很有必要进行补充。但因为我足够重视萨德，以为仍然有必要为这位主题非常极端的作家写点什么。然而因为我也只读过中译本，而且甚至没有读完著名的《闺房哲学》（或《卧房里的哲学》），而且离初读《索多玛的120日》也已逾近一年，何况因为难以阅读英文版，仅仅草览了《朱丽叶特，或美德的不幸》（英文为Juliette, or Vice Amply Rewarded）的开头和结尾，故不敢说对萨德侯爵的作品有全面了解。尽管如此，我依然想要按主题地讨论萨德侯爵作品（而不是萨德侯爵）的思想。

注：萨德、美德、恶德
至少在我看来，萨德不是很符合文如其人的要求，或者说由于其作品的特殊地位，必须变得暧昧不清。但这也很可能是我自己的错误判断。当谈到萨德的小黄书与风流史时，可以很容易地设想出一个历史上的人物，他的行为与现代某个看AV聊以自慰、将充溢的欲望注入鹅毛笔并喷射到草纸上的变态没什么不同的，只不过萨德恰好是他们之中极端情欲、极端暴力的那一个。而只要把萨德放到法国大革命的历史中，就可以发现萨德的情欲和暴力完全不是他本人独具匠心的创造，而是直接取材自淫乱的浪荡子、愤怒的人民与绝望的国王的。但是萨德却公开否认自己写过某些成人不宜的小黄书，并大义凛然地公开驳斥某反对者。可如果我们把这种行为理解成作家保命全身的伪装，那么这种伪装未免要喧宾夺主了——如果之前的主题是情欲、暴力之类的话。

据说我的画笔太尖刻，说我给予恶德过分丑恶的渲染。这样说的人，是不是想知道个中原委呢？我并不想使人爱恶德，像克瑞比庸或者多拉那样心怀叵测，使女人热爱欺骗她们的人物；相反，我要让她们憎恶他。只有用这种办法才能够使她们不至于上当受骗。为了做到这一点，我把一向主人公中那些为非作歹的人写得万分可恶，致使他们绝对肯定引不起人们的怜悯或者喜爱。我敢说，在这方面，比那些自认可以美化他们的作家更道德。这些作者的有毒作品就像那种美洲水果，在极其鲜艳的颜色掩盖下，内里隐藏着死亡。也许不该由我来揭示这种背叛自然行为的原因，但要指出，这种行为不是人类天生的。我要再说一遍，我永远只会用地狱颜色涂抹罪恶。我要人们看见它赤裸裸的本来面目，怕它，憎恨它。我不知道，要达到此目的，除了暴露其万恶特质外，还有什么其他办法。让那些把罪恶包裹以玫瑰花的人们遭到报应吧！他们的目光并不是那么纯洁的，我永远也不会效法他们。因此，但愿人们不要按照这种体系把热某的那部长篇小说归之于我！我从来没有写过这样一种作品。只有傻瓜或者坏人才会不顾我的一再真诚否认，还怀疑或者指责我是它的作者。对于他们的诽谤，今后我惟一的武器就是极其傲然予以蔑视。
在《小说随想录》的末尾，萨德反转了他的主题：不是要描绘恶德，而是要反衬美德。相反，那些美化恶德的作家才是真正具有恶德的人。这当然只是萨德的一面之词，人们未必听信。但有鉴于这种洋溢着真情实感的文笔，我还是想要相信萨德——或者该文本的反义。

恶德
萨德笔下的哲学家很多都吹捧恶德。恶之为恶，是一种独立的、有本质的东西，它不依附于人性体现。除了这条基本法则外，这类恶还明显与情欲、与暴力、与强权、与反基督教、与自然本性互相纠缠。以自然本性为例，小说里的哲学家通过将利己主义绑定到人性，将人性绑定到自然本性，并规定利己主义为恶来实现对恶的诠释的。既然自私自利是那么一种根本的人性，小偷与强盗的行为就无可指责，因为他们的行为完全符合自然本性，所以是合理的。而由于社会总是宣扬一定程度的无私奉献，那么社会必须把自私规定为一种恶。又，以反基督教为例，在《索多玛的120日》与《鞠斯汀娜》（英文为Justine, or the Misfortune of Virtue）中，我们可以一眼看出恶棍道德（或许还要加上婊子道德）vs基督教道德的对抗，既有语言上的，也有思想上的，而由于基督教规定自己代表善，那么恶棍就代表恶，因为恶棍不信奉基督教、诋毁基督教、讽刺基督教。

由此确立的恶德的领域形成了它自有的空间。当然这个空间中也存在其他主题，如情欲，但，尤其以《鞠斯汀娜》为典型，主人公将遭遇各种各样的不幸，接连不断的不幸，就好像小说内的世界除了恶德-美德的主题以外再也找不到任何其他的情景了。然而由于恶与善的分配是如此不平衡，好像每个人不是在施行恶德，就是在遭受恶德的过程之中，直到死亡来临人们回归大地，直到闪电劈下灵魂升入天堂。

更进一步地，由于恶德拥有了自己的本质，它将能够部分主动地操纵事态，或者控制恶棍。在这一方面，我认为在一些极端的思想中，恶棍仿佛出让了一部分自由意志，或者将其意志交还给自然本性。这使恶棍部分脱离了一般的道德指责——不是我自己要作恶的，是自然指使我这么做的。如果用枪杀人的比喻，那么恶行之为子弹，个人之为手枪，是由自然来扣动扳机的。尽管这可以被视为诡辩，但我们能够看到萨德小说的空间中真的发生了这种反转。譬如理性——在道德说教中呈现出来的——，恶棍出让了自己的理性，尽管他声称自己富有理性，由此便完成了恶德对理性的侵蚀。福柯指出萨德的一个根本主题是本性的自我毁灭（《不正常的人》）。

纯粹的
这个词也可以换成“极端的”“极致的”，等等。但它们都描述了萨德作品的同一个特点。正是基于这个特点我才得以按照主题来组织文本。

纯粹的恶，纯粹的情欲，纯粹的强权，纯粹的理性……这些意味着什么呢？然而我对此没有研究，便先稍微描述一下纯粹的性质意味着什么，然后摆上别人的分析。

纯粹的恶是这样一种恶，它直接来源于人的自然本性，是自然赋予人的义务。作恶的快感是真实的，行善的快感是虚伪的。不可以用善来玷污恶，正如不可以用伪来玷污真。不可以对恶讲求（基督教）道德，相反，要反对道德，大张旗鼓地抨击它，来捍卫对自然本性的扭曲。

纯粹的性是这样一种性，它是享乐的重要手段，而享乐属于人的自然本性。不能用爱情玷污性，不能用婚姻玷污性，不能用政治玷污性，不能用生育来玷污性。比如性与政治，萨德笔下的国王是这么论证的：因为政治不是自然的，也不是永恒的，受到外在因素的影响，而且不一定有乐趣可言；因此，如果政治不能够为个人带来快乐的话，就不要管政治。

其余主题恕不一一罗列。在这些思想中，我们发现这种论证是富有理性的，但同时在感性层面也是强烈违反道德，以至于令人惊奇的。假如它出自疯子之口，被稍微扰乱一下，我或许不会感到惊讶。然而正是这种逻辑上自洽的、情感上冰冷的理性话语使人感到有悖常理，是奇异的话语。这使人怀疑，萨德笔下哲学家对违背道德（无论是当时的道德，还是现代的道德）的理性的吹捧，是否隐含了对理性的质疑、对道德的捍卫——然而这是我的错觉，也是令我困惑的一点。萨德永远是激进的。

在《康德同萨德Kant avec Sade》[1]中，拉康指出，康德的绝对道德律令与萨德的欲望世界是同构的。康德要求的不包含欲望的纯粹律令、不包含后果的实践理性，在被萨德填充以享乐的内容后，得出的结果就是：康德体系中的欲望被揭露了出来。而且相比于康德，萨德更加真诚，因为萨德的欲望是来自主体的、赤裸裸的，而康德的欲望来自他者、虚无缥缈。

强权
这个主题既是恶德得以施行的前提，也是恶德的内容。所幸的是，现实世界里掌握权力的往往是美德（无论是盛世还是乱世），因此很难见到恶德反转的时候；而且我也觉得，根本不存在一个建立在恶上的社会秩序。这样的社会只有可能在极端变形的权力体系中找到，除了《索多玛的120日》中人迹罕至的城堡、阴暗潮湿的地窖外，在现实世界简直难得一见——比如杨永信们的网瘾治疗中心、诱拐少女（当然既不一定是用这种方式，也不一定是少女）作为性奴关押在地下室的男人，或中小学学生之间的帮派。

帕索里尼很好地利用了这个主题，创作了电影《萨罗，或索多玛的120日》，其主题之一便是批判法西斯主义——位于法国边境城堡里的恶棍，摇身一变走进了萨罗共和国的宫殿。

萨德笔下的国王之一非常赞同马基雅维利在《王子论》（君主论，The Prince）中的观点：君王为了统治，在必要情况下应当可以而且能够不择手段，包括违背社会道德，如谋杀、陷害等。但其最极端的形式同样也出现在善人身上时，情况发生了改变。善-恶的二元对立被另一种对立取代了。有德的人民反抗并推翻失德的君王的统治，这很道德。但当领主与强盗媾和在一起，当鞠丽埃特受到的压迫与杜布瓦的反抗耦合在一起时，国王-罪犯的对偶关系就突出了。在主宰他人的生杀予夺大权方面，罪犯是非法的国王，国王是合法的罪犯。但当法国大革命来袭，国王沦落到罪犯的境地，当过剩的暴力、对正义的强烈欲望主宰着人民的时候，权力关系就突出了。萨德笔下的公候与盗贼尊奉这样一种信条：强者应当且必须压迫弱者，弱者应当且必须反抗强者。

最后，值得一提的是，萨德的作品不是清一色的强权。还有这么一种思考：当人人都追求自然本性的时候，当人人都不顾道德的时候，人就获得了自由。道德是如此地阻碍人获得自由，尤其是性道德使女性臣服于男性——它毁灭的时刻便是女性拥有充分权力决定性行为的时刻。

讽刺
萨德对基督教的讽刺是他的永恒主题。我十分中意《哲学家教师》一文，其中“圣父圣子”被萨德偷换成“狗男狗女”，“三位一体”被偷换成“神父-少年-少女”。原文如下：

致力于儿童的教育，灌输进他们脑子里的种种学问中，基督教学说的奥秘，固然是这种教育最奥妙神奇的部分之一，却不能极其容易就进入学生的幼小心灵。
比方说有这么一个少年，才十四五岁，要叫他相信圣父和圣子二者一也，儿子与父亲同体，父亲也与儿子同体，如此这般，这些对于他一辈子的幸福固然绝对必要，却比代数还要难使他理解，要想成功，不得不运用某些具体的说法，某些物质性的说明。尽管非常不恰当，却便于幼稚小儿明白神妙莫测的事情。
谁也不如杜帕盖本堂神父那样深刻懂得这种教学法。现在他做了内瑟伊小伯爵的家庭教师。小伯爵才15岁左右，面貌姣好，世间少有。
小伯爵每天都对教师说：“本堂神父先生，说实在的，同体说确实是我力所不逮的，我绝对没法搞懂两个人怎么可能成为一个人，请您详细说说这样的奥秘，我求您啦！至少得让我听得懂呀！”
老实的本堂神父一心想要教育有方，乐于把学生培养成日后有出息的人才，便想出个办法，相当愉快，又能解决使伯爵困惑的难题。这种办法取法自然，一定万无一失。
于是，他把一个十三四岁的小姑娘弄到家里来，把这个小宝贝好好调教一番，然后，让她与学生结为一体。
“怎么样？”他对伯爵说：“我的朋友，你懂得同体说的奥秘了吗？不费什么劲就明白了两个人是可以合而为一的。”
“啊，我的上帝，明白了，神父先生，”着魔入迷的美少年说：“现在我什么都清楚了，还容易得出乎意料呢！假如有人说，这种奥秘使天上人士登至极乐境界，因为两个人合成一个人，其乐无穷，假如有人这样说，我是不会惊奇的。”
几天之后，小伯爵请求教师再给他上一课，因为——他说——那种奥秘里面还有点什么他还不太明白，要搞清楚，只有像上次一样实地再演习一遍才行。随和的神父好像对那种情景像学生一样非常感兴趣，就把小姑娘又叫来，再次上课。
可这一回神父目睹美少年内瑟伊同小女伴合为一体的奇妙美景，激动万分，再也无法只做壁上观，从一旁指点如何如何破解福音喻义，他双手摸遍迷人的美色，摸过来摸过去，不一会儿，他全身都燃起了火焰。"我觉得，这未免太快了点，”杜帕盖双手把住小伯爵的腰，说道：“弹性起伏也蹦得高了点，合体也就不紧凑了，要演示的奥秘呈现的形象不太恰当呢。……要是压紧点呢？对，就这样。”这混蛋边说，边以学生对待小姑娘之道还治其身。
“啊，喔，我的上帝，您把我弄疼了，本堂神父先生，少年大叫：“再说，这种仪式我觉得没什么用处，对于要说明的奥秘能多教给我点什么呢？”
“嘿，真他…，”神父呻吟出妙趣：“亲爱的朋友，你没看见我这一下子全教给你了？我的孩子，今天我给你解释的是三位一体呀！再这样上五六次课，你就能当索尔朋的博士了！”
在《对等惩罚》中， 丈夫与修女表妹睡觉，妻子气不过，就去找神父睡觉。

你不是说过，跟教会人士睡觉没什么危险？从这样的神圣交合中灵魂能够得到净化，是同至高无上的上帝合而为一，是使圣灵进入咱们的体内，总之，是开辟通向天堂福祉的道路？得，我儿，我不过是按照你的吩咐干的，所以，我是圣徒，不是婊子！嘿，我可以保证，如果说上帝有那么一颗善良的灵魂，有办法开辟像你所说的通向天堂福祉的道路，那一定是副本堂神父先生，因为我从来没有见过那么巨大的钥匙。”
这个双关语立即让我想到《吊带袜天使》里Brief打开地狱之门的巨大钥匙。

在《教士丈夫》中，神父与丈夫在同一时刻完成了功能上的互换，丈夫在修道院像神父一样做弥撒，完成宗教仪式；神父在丈夫家里像种马一样做，完成了世俗仪式。

吃饭已毕，这两位朋友就去打猎。回去之后，罗丹对老婆把为加百利效劳的情况说了一遍。这糊涂的胖子开怀大笑，说道：“我主持了弥撒，是呀，真叫棒，是我主持的，就跟真正的本堂神父一个样。那时候，咱们那位朋友正用叉子量雷诺肩膀的尺寸呢！他对他动了武器，宝贝，你觉得怎么样？劈头盖脸……喔，亲爱的小宝贝，（这个故事真有意思，你说呢？活王八真叫我好笑！）你呢，我的小蜜蜜，我主持弥撒的时候，你在干吗呢？”
“啊，我的朋友，”他妻子答道：“就像是上天给我们的启示，你瞧，我们两个都饱尝天堂的福祉，我们自己想也没想到呀！你主持弥撒的时候，我在念那段美妙的经文，就是加百利来向圣处女宣布她由于圣灵出了力而怀了孕[1]时，她给予的答复。得，亲爱的，既然我们两个都干了这样伟大的事，肯定我们会得救的。”

鉴于有关萨德侯爵的书评已经很多了，我自认为不是很有必要进行补充。但因为我足够重视萨德，以为仍然有必要为这位主题非常极端的作家写点什么。然而因为我也只读过中译本，而且甚至没有读完著名的《闺房哲学》（或《卧房里的哲学》），而且离初读《索多玛的120日》也已逾近一年，何况因为难以阅读英文版，仅仅草览了《朱丽叶特，或美德的不幸》（英文为Juliette, or Vice Amply Rewarded）的开头和结尾，故不敢说对萨德侯爵的作品有全面了解。尽管如此，我依然想要按主题地讨论萨德侯爵作品（而不是萨德侯爵）的思想。

注：萨德、美德、恶德
至少在我看来，萨德不是很符合文如其人的要求，或者说由于其作品的特殊地位，必须变得暧昧不清。但这也很可能是我自己的错误判断。当谈到萨德的小黄书与风流史时，可以很容易地设想出一个历史上的人物，他的行为与现代某个看AV聊以自慰、将充溢的欲望注入鹅毛笔并喷射到草纸上的变态没什么不同的，只不过萨德恰好是他们之中极端情欲、极端暴力的那一个。而只要把萨德放到法国大革命的历史中，就可以发现萨德的情欲和暴力完全不是他本人独具匠心的创造，而是直接取材自淫乱的浪荡子、愤怒的人民与绝望的国王的。但是萨德却公开否认自己写过某些成人不宜的小黄书，并大义凛然地公开驳斥某反对者。可如果我们把这种行为理解成作家保命全身的伪装，那么这种伪装未免要喧宾夺主了——如果之前的主题是情欲、暴力之类的话。

据说我的画笔太尖刻，说我给予恶德过分丑恶的渲染。这样说的人，是不是想知道个中原委呢？我并不想使人爱恶德，像克瑞比庸或者多拉那样心怀叵测，使女人热爱欺骗她们的人物；相反，我要让她们憎恶他。只有用这种办法才能够使她们不至于上当受骗。为了做到这一点，我把一向主人公中那些为非作歹的人写得万分可恶，致使他们绝对肯定引不起人们的怜悯或者喜爱。我敢说，在这方面，比那些自认可以美化他们的作家更道德。这些作者的有毒作品就像那种美洲水果，在极其鲜艳的颜色掩盖下，内里隐藏着死亡。也许不该由我来揭示这种背叛自然行为的原因，但要指出，这种行为不是人类天生的。我要再说一遍，我永远只会用地狱颜色涂抹罪恶。我要人们看见它赤裸裸的本来面目，怕它，憎恨它。我不知道，要达到此目的，除了暴露其万恶特质外，还有什么其他办法。让那些把罪恶包裹以玫瑰花的人们遭到报应吧！他们的目光并不是那么纯洁的，我永远也不会效法他们。因此，但愿人们不要按照这种体系把热某的那部长篇小说归之于我！我从来没有写过这样一种作品。只有傻瓜或者坏人才会不顾我的一再真诚否认，还怀疑或者指责我是它的作者。对于他们的诽谤，今后我惟一的武器就是极其傲然予以蔑视。
在《小说随想录》的末尾，萨德反转了他的主题：不是要描绘恶德，而是要反衬美德。相反，那些美化恶德的作家才是真正具有恶德的人。这当然只是萨德的一面之词，人们未必听信。但有鉴于这种洋溢着真情实感的文笔，我还是想要相信萨德——或者该文本的反义。

恶德
萨德笔下的哲学家很多都吹捧恶德。恶之为恶，是一种独立的、有本质的东西，它不依附于人性体现。除了这条基本法则外，这类恶还明显与情欲、与暴力、与强权、与反基督教、与自然本性互相纠缠。以自然本性为例，小说里的哲学家通过将利己主义绑定到人性，将人性绑定到自然本性，并规定利己主义为恶来实现对恶的诠释的。既然自私自利是那么一种根本的人性，小偷与强盗的行为就无可指责，因为他们的行为完全符合自然本性，所以是合理的。而由于社会总是宣扬一定程度的无私奉献，那么社会必须把自私规定为一种恶。又，以反基督教为例，在《索多玛的120日》与《鞠斯汀娜》（英文为Justine, or the Misfortune of Virtue）中，我们可以一眼看出恶棍道德（或许还要加上婊子道德）vs基督教道德的对抗，既有语言上的，也有思想上的，而由于基督教规定自己代表善，那么恶棍就代表恶，因为恶棍不信奉基督教、诋毁基督教、讽刺基督教。

由此确立的恶德的领域形成了它自有的空间。当然这个空间中也存在其他主题，如情欲，但，尤其以《鞠斯汀娜》为典型，主人公将遭遇各种各样的不幸，接连不断的不幸，就好像小说内的世界除了恶德-美德的主题以外再也找不到任何其他的情景了。然而由于恶与善的分配是如此不平衡，好像每个人不是在施行恶德，就是在遭受恶德的过程之中，直到死亡来临人们回归大地，直到闪电劈下灵魂升入天堂。

更进一步地，由于恶德拥有了自己的本质，它将能够部分主动地操纵事态，或者控制恶棍。在这一方面，我认为在一些极端的思想中，恶棍仿佛出让了一部分自由意志，或者将其意志交还给自然本性。这使恶棍部分脱离了一般的道德指责——不是我自己要作恶的，是自然指使我这么做的。如果用枪杀人的比喻，那么恶行之为子弹，个人之为手枪，是由自然来扣动扳机的。尽管这可以被视为诡辩，但我们能够看到萨德小说的空间中真的发生了这种反转。譬如理性——在道德说教中呈现出来的——，恶棍出让了自己的理性，尽管他声称自己富有理性，由此便完成了恶德对理性的侵蚀。福柯指出萨德的一个根本主题是本性的自我毁灭（《不正常的人》）。

纯粹的
这个词也可以换成“极端的”“极致的”，等等。但它们都描述了萨德作品的同一个特点。正是基于这个特点我才得以按照主题来组织文本。

纯粹的恶，纯粹的情欲，纯粹的强权，纯粹的理性……这些意味着什么呢？然而我对此没有研究，便先稍微描述一下纯粹的性质意味着什么，然后摆上别人的分析。

纯粹的恶是这样一种恶，它直接来源于人的自然本性，是自然赋予人的义务。作恶的快感是真实的，行善的快感是虚伪的。不可以用善来玷污恶，正如不可以用伪来玷污真。不可以对恶讲求（基督教）道德，相反，要反对道德，大张旗鼓地抨击它，来捍卫对自然本性的扭曲。

纯粹的性是这样一种性，它是享乐的重要手段，而享乐属于人的自然本性。不能用爱情玷污性，不能用婚姻玷污性，不能用政治玷污性，不能用生育来玷污性。比如性与政治，萨德笔下的国王是这么论证的：因为政治不是自然的，也不是永恒的，受到外在因素的影响，而且不一定有乐趣可言；因此，如果政治不能够为个人带来快乐的话，就不要管政治。

其余主题恕不一一罗列。在这些思想中，我们发现这种论证是富有理性的，但同时在感性层面也是强烈违反道德，以至于令人惊奇的。假如它出自疯子之口，被稍微扰乱一下，我或许不会感到惊讶。然而正是这种逻辑上自洽的、情感上冰冷的理性话语使人感到有悖常理，是奇异的话语。这使人怀疑，萨德笔下哲学家对违背道德（无论是当时的道德，还是现代的道德）的理性的吹捧，是否隐含了对理性的质疑、对道德的捍卫——然而这是我的错觉，也是令我困惑的一点。萨德永远是激进的。

在《康德同萨德Kant avec Sade》[1]中，拉康指出，康德的绝对道德律令与萨德的欲望世界是同构的。康德要求的不包含欲望的纯粹律令、不包含后果的实践理性，在被萨德填充以享乐的内容后，得出的结果就是：康德体系中的欲望被揭露了出来。而且相比于康德，萨德更加真诚，因为萨德的欲望是来自主体的、赤裸裸的，而康德的欲望来自他者、虚无缥缈。

强权
这个主题既是恶德得以施行的前提，也是恶德的内容。所幸的是，现实世界里掌握权力的往往是美德（无论是盛世还是乱世），因此很难见到恶德反转的时候；而且我也觉得，根本不存在一个建立在恶上的社会秩序。这样的社会只有可能在极端变形的权力体系中找到，除了《索多玛的120日》中人迹罕至的城堡、阴暗潮湿的地窖外，在现实世界简直难得一见——比如杨永信们的网瘾治疗中心、诱拐少女（当然既不一定是用这种方式，也不一定是少女）作为性奴关押在地下室的男人，或中小学学生之间的帮派。

帕索里尼很好地利用了这个主题，创作了电影《萨罗，或索多玛的120日》，其主题之一便是批判法西斯主义——位于法国边境城堡里的恶棍，摇身一变走进了萨罗共和国的宫殿。

萨德笔下的国王之一非常赞同马基雅维利在《王子论》（君主论，The Prince）中的观点：君王为了统治，在必要情况下应当可以而且能够不择手段，包括违背社会道德，如谋杀、陷害等。但其最极端的形式同样也出现在善人身上时，情况发生了改变。善-恶的二元对立被另一种对立取代了。有德的人民反抗并推翻失德的君王的统治，这很道德。但当领主与强盗媾和在一起，当鞠丽埃特受到的压迫与杜布瓦的反抗耦合在一起时，国王-罪犯的对偶关系就突出了。在主宰他人的生杀予夺大权方面，罪犯是非法的国王，国王是合法的罪犯。但当法国大革命来袭，国王沦落到罪犯的境地，当过剩的暴力、对正义的强烈欲望主宰着人民的时候，权力关系就突出了。萨德笔下的公候与盗贼尊奉这样一种信条：强者应当且必须压迫弱者，弱者应当且必须反抗强者。

最后，值得一提的是，萨德的作品不是清一色的强权。还有这么一种思考：当人人都追求自然本性的时候，当人人都不顾道德的时候，人就获得了自由。道德是如此地阻碍人获得自由，尤其是性道德使女性臣服于男性——它毁灭的时刻便是女性拥有充分权力决定性行为的时刻。

讽刺
萨德对基督教的讽刺是他的永恒主题。我十分中意《哲学家教师》一文，其中“圣父圣子”被萨德偷换成“狗男狗女”，“三位一体”被偷换成“神父-少年-少女”。原文如下：

致力于儿童的教育，灌输进他们脑子里的种种学问中，基督教学说的奥秘，固然是这种教育最奥妙神奇的部分之一，却不能极其容易就进入学生的幼小心灵。
比方说有这么一个少年，才十四五岁，要叫他相信圣父和圣子二者一也，儿子与父亲同体，父亲也与儿子同体，如此这般，这些对于他一辈子的幸福固然绝对必要，却比代数还要难使他理解，要想成功，不得不运用某些具体的说法，某些物质性的说明。尽管非常不恰当，却便于幼稚小儿明白神妙莫测的事情。
谁也不如杜帕盖本堂神父那样深刻懂得这种教学法。现在他做了内瑟伊小伯爵的家庭教师。小伯爵才15岁左右，面貌姣好，世间少有。
小伯爵每天都对教师说：“本堂神父先生，说实在的，同体说确实是我力所不逮的，我绝对没法搞懂两个人怎么可能成为一个人，请您详细说说这样的奥秘，我求您啦！至少得让我听得懂呀！”
老实的本堂神父一心想要教育有方，乐于把学生培养成日后有出息的人才，便想出个办法，相当愉快，又能解决使伯爵困惑的难题。这种办法取法自然，一定万无一失。
于是，他把一个十三四岁的小姑娘弄到家里来，把这个小宝贝好好调教一番，然后，让她与学生结为一体。
“怎么样？”他对伯爵说：“我的朋友，你懂得同体说的奥秘了吗？不费什么劲就明白了两个人是可以合而为一的。”
“啊，我的上帝，明白了，神父先生，”着魔入迷的美少年说：“现在我什么都清楚了，还容易得出乎意料呢！假如有人说，这种奥秘使天上人士登至极乐境界，因为两个人合成一个人，其乐无穷，假如有人这样说，我是不会惊奇的。”
几天之后，小伯爵请求教师再给他上一课，因为——他说——那种奥秘里面还有点什么他还不太明白，要搞清楚，只有像上次一样实地再演习一遍才行。随和的神父好像对那种情景像学生一样非常感兴趣，就把小姑娘又叫来，再次上课。
可这一回神父目睹美少年内瑟伊同小女伴合为一体的奇妙美景，激动万分，再也无法只做壁上观，从一旁指点如何如何破解福音喻义，他双手摸遍迷人的美色，摸过来摸过去，不一会儿，他全身都燃起了火焰。"我觉得，这未免太快了点，”杜帕盖双手把住小伯爵的腰，说道：“弹性起伏也蹦得高了点，合体也就不紧凑了，要演示的奥秘呈现的形象不太恰当呢。……要是压紧点呢？对，就这样。”这混蛋边说，边以学生对待小姑娘之道还治其身。
“啊，喔，我的上帝，您把我弄疼了，本堂神父先生，少年大叫：“再说，这种仪式我觉得没什么用处，对于要说明的奥秘能多教给我点什么呢？”
“嘿，真他…，”神父呻吟出妙趣：“亲爱的朋友，你没看见我这一下子全教给你了？我的孩子，今天我给你解释的是三位一体呀！再这样上五六次课，你就能当索尔朋的博士了！”
在《对等惩罚》中， 丈夫与修女表妹睡觉，妻子气不过，就去找神父睡觉。

你不是说过，跟教会人士睡觉没什么危险？从这样的神圣交合中灵魂能够得到净化，是同至高无上的上帝合而为一，是使圣灵进入咱们的体内，总之，是开辟通向天堂福祉的道路？得，我儿，我不过是按照你的吩咐干的

有
鉴于有关萨德侯爵的书评已经很多了，我自认为不是很有必要进行补充。但因为我足够重视萨德，以为仍然有必要为这位主题非常极端的作家写点什么。然而因为我也只读过中译本，而且甚至没有读完著名的《闺房哲学》（或《卧房里的哲学》），而且离初读《索多玛的120日》也已逾近一年，何况因为难以阅读英文版，仅仅草览了《朱丽叶特，或美德的不幸》（英文为Juliette, or Vice Amply Rewarded）的开头和结尾，故不敢说对萨德侯爵的作品有全面了解。尽管如此，我依然想要按主题地讨论萨德侯爵作品（而不是萨德侯爵）的思想。

注：萨德、美德、恶德
至少在我看来，萨德不是很符合文如其人的要求，或者说由于其作品的特殊地位，必须变得暧昧不清。但这也很可能是我自己的错误判断。当谈到萨德的小黄书与风流史时，可以很容易地设想出一个历史上的人物，他的行为与现代某个看AV聊以自慰、将充溢的欲望注入鹅毛笔并喷射到草纸上的变态没什么不同的，只不过萨德恰好是他们之中极端情欲、极端暴力的那一个。而只要把萨德放到法国大革命的历史中，就可以发现萨德的情欲和暴力完全不是他本人独具匠心的创造，而是直接取材自淫乱的浪荡子、愤怒的人民与绝望的国王的。但是萨德却公开否认自己写过某些成人不宜的小黄书，并大义凛然地公开驳斥某反对者。可如果我们把这种行为理解成作家保命全身的伪装，那么这种伪装未免要喧宾夺主了——如果之前的主题是情欲、暴力之类的话。

据说我的画笔太尖刻，说我给予恶德过分丑恶的渲染。这样说的人，是不是想知道个中原委呢？我并不想使人爱恶德，像克瑞比庸或者多拉那样心怀叵测，使女人热爱欺骗她们的人物；相反，我要让她们憎恶他。只有用这种办法才能够使她们不至于上当受骗。为了做到这一点，我把一向主人公中那些为非作歹的人写得万分可恶，致使他们绝对肯定引不起人们的怜悯或者喜爱。我敢说，在这方面，比那些自认可以美化他们的作家更道德。这些作者的有毒作品就像那种美洲水果，在极其鲜艳的颜色掩盖下，内里隐藏着死亡。也许不该由我来揭示这种背叛自然行为的原因，但要指出，这种行为不是人类天生的。我要再说一遍，我永远只会用地狱颜色涂抹罪恶。我要人们看见它赤裸裸的本来面目，怕它，憎恨它。我不知道，要达到此目的，除了暴露其万恶特质外，还有什么其他办法。让那些把罪恶包裹以玫瑰花的人们遭到报应吧！他们的目光并不是那么纯洁的，我永远也不会效法他们。因此，但愿人们不要按照这种体系把热某的那部长篇小说归之于我！我从来没有写过这样一种作品。只有傻瓜或者坏人才会不顾我的一再真诚否认，还怀疑或者指责我是它的作者。对于他们的诽谤，今后我惟一的武器就是极其傲然予以蔑视。
在《小说随想录》的末尾，萨德反转了他的主题：不是要描绘恶德，而是要反衬美德。相反，那些美化恶德的作家才是真正具有恶德的人。这当然只是萨德的一面之词，人们未必听信。但有鉴于这种洋溢着真情实感的文笔，我还是想要相信萨德——或者该文本的反义。

鉴于有关萨德侯爵的书评已经很多了，我自认为不是很有必要进行补充。但因为我足够重视萨德，以为仍然有必要为这位主题非常极端的作家写点什么。然而因为我也只读过中译本，而且甚至没有读完著名的《闺房哲学》（或《卧房里的哲学》），而且离初读《索多玛的120日》也已逾近一年，何况因为难以阅读英文版，仅仅草览了《朱丽叶特，或美德的不幸》（英文为Juliette, or Vice Amply Rewarded）的开头和结尾，故不敢说对萨德侯爵的作品有全面了解。尽管如此，我依然想要按主题地讨论萨德侯爵作品（而不是萨德侯爵）的思想。

值得读一读，萨德的作品作为一个你解剖人性最好的样本值得一读，

---

淮南市15725919427： 萨德侯爵是什么人物? ？
祁屠彤舒： 迪纳安•阿尔风斯•法兰高斯•德•萨德(Dinatien Alphonse Francois de Sade )出身法国贵族,曾写过一系列色情和哲学书籍.尤其以他所描写的色情幻想 和他所导致的社会丑闻而出名,其系列情色作品包括:《瑞斯丁娜或喻美德的不幸》 、《埃特或喻邪恶的喜乐》、《乱伦》和《爱之罪》.从没有哪个时代如此关注堕落和罪恶,萨德几乎是在疯人院和监狱中度过了长达30年的监禁生活,这都是因其惊世骇俗的写作.“萨德主义”就是以他的名字命名的.

淮南市15725919427： 萨德侯爵生平如何?萨德侯爵生平如何? ？
祁屠彤舒： 萨德出生于一个古老的、没落的法国南部贵族家庭.他的父亲是伯爵,母亲是法国王室的波旁王朝的一个远亲,曾经当过孔代亲王妃的高级女侍,他本人即出生于孔代亲王...

淮南市15725919427： 求介绍一部修炼世界的玄幻 修仙的小说,比如 神墓 星辰变 盘龙 - ？
祁屠彤舒： 推荐老实人12的书,当今小说界的一股浊流,风格独特,是中国的萨德侯爵,专写人性的黑暗面,看完你会觉得之前看的小说都是垃圾

淮南市15725919427： 训练狗狗必须要买零食吗?买什么牌子的狗狗零食最好? - ？
祁屠彤舒： 训练狗狗时训练零食是必备的,能让训练快速进行也能让狗狗有参与感和满足感.因为适合它们口味的训练零食是非常能激发它们潜能的.具体牌子只要不是进口控,完全可选国产的大品牌,比如麦富迪的狗零食大礼包.就是网购销量很高的一...

淮南市15725919427： IPO股票发行时是如何定价的?招股说明书里有哪些帮助分析的资料?利用公开的财务报表能计算吗 - ？
祁屠彤舒： 股票的定价是非常重要的,它涉及到你的投资策略,是投资行为还是投机行为.当然这两种行为之间在不同的情况下会有所转变,但是当你准备进入投资行业时,确定每次投资的投资策略仍然是非常必要的,因为它代表你今后对于此项投资关注...

淮南市15725919427： 历史上共济会的会员有?还有丹布朗的小说里那些教会的事是真的吗? - ？
祁屠彤舒： 伏尔泰、孟德斯鸠、歌德、海顿、萨德侯爵、莫扎特、腓特烈大帝、华盛顿、富兰克林、马克·吐温、柯南道尔、加里波第……

淮南市15725919427： 在哪里可以找到萨德侯爵的作品的txt 急~~~？
祁屠彤舒： 去http://www.btzhe.com/view-btzhe-id-3679.html下载

淮南市15725919427： 已经拿到了建筑工程类二建证书,接下来增项考哪个是最优选择? - ？
祁屠彤舒： 考二建增项非常有必要,建筑专业通过后可以增个市政或者水利,目前这两个专业在市场上非常吃香,建议考!

淮南市15725919427： 交通事故认定书 有异议的话 申请复核有用吗 - ？
祁屠彤舒： 交通事故认定书有异议是可以申请复核的.当事人对道路交通事故认定或者出具道路交通事故证明有异议的,可以自道路交通事故认定书或者道路交通事故证明送达之日起三日内提出书面复核申请.交通事故认定书是作为处理交通事故的证据,...