为什么说“天不生孔子,万古长如夜”?

作者&投稿:牟程 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
~ 在诸多褒奖孔子的赞词之中,人们一般都能接受类似太史公所说的“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之”之类文雅含蓄的语句,但对比较直白的“天不生仲尼,万古长如夜”一句却多持保留甚至是持批评的态度.典型例子是明代狂生李贽在《赞刘谐》一文中记载的“聪明士”刘谐的话:“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也!”时近复有人打油云:“天不生仲尼,万古长如夜;天既生仲尼,长夜复长夜!”\x0d孔子自信“天命在我”\x0d实际上,“天不生仲尼,万古长如夜”绝非向壁虚造和无端之词,而是古人对孔子的由衷赞美.就“天不生仲尼”亦即“天生仲尼”而言,今人徒知孔子所言“我非生而知之”和“若圣与仁则吾岂敢”而否认孔子是天生的圣人,而不知孔子亦自信“天生德于予,桓魋其如予何”、“天之未丧斯文也,匡人其如予何”、“知我者其天乎”.后面的例证表明,虽然孔子还是自信天命、大德、斯文在我.\x0d当然,孔子很谦虚,所以有“若圣与仁则吾岂敢”之语,而孟子也说“夫圣,孔子不居”.但孔子的谦虚毋宁是一种圣人的美德,而且也不能妨碍时人和后人对他的尊崇和褒奖.时人仪封人即认为“天将以夫子为木铎”,而孔子的高足子贡则说“(夫子)固天纵之将圣.”这些都是将孔子看作是天生的圣人或者上天选定与指派的圣人.\x0d退一步讲,古人的常识是,凡是人,则无不是天之所生,所以《诗》云“天生烝民”而《书》云“惟天生民”.非但人是如此,世间百物亦是如此.由此而言,即使不承认孔子是天生的圣人,“天生仲尼”的说法也是能够成立的.\x0d但是,人也好,物也罢,天生有所差异,是个不争的事实,所以孟子说:“物之不齐,物之情也”——我们也可以说“人之不齐,人之情也”.因此,即使孔子和凡人一样由天而生,但却超凡入圣,成为千百年来举世公认的圣人,所以孟子引用孔子的高足有若的话说:“圣人之于民,亦类也.出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.”\x0d子贡最先把孔子比作日月\x0d就“万古长如夜”,亦即比孔子如日月而言,同样古有文本可资支持.《诗》尝有之:“如月之恒,如日之升.”子贡则说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之.”正是他把孔子比作日月:“他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉.”\x0d合“日”与“月”则是为“明”,古人常以日月之明比圣人之德性明亮世间,所以太史公曰:“天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也.”唐张守节《正义》云:“言人有礼义,则为圣人,比于天地日月,广大之极也.”《中庸》正是赞孔子之德如日月之明:“仲尼祖述尧舜,宪章文武.上律天时,下袭水土.辟如天地之无不持载,无不覆帱.辟如四时之错行,如日月之代明.”\x0d孔子是儒家人格典范\x0d“天不生仲尼,万古长如夜”亦有情理上的支持,盖天无日月则地尽漆黑一片而人断不能生,而假若正道衰微,人之生命和尊严备受摧残磨折,则亦犹如漆漆漫漫之黑夜,既令人绝望,又使人期盼长夜复旦——复旦者,非指自然中日月更替代明,而是仁义道德的重光,此皆人情所使然也.所以清儒李二曲云:“天若无日月,则遍地咸昏暗,安能出作入息?人若无良知,则满身成僵尸,安能视听言动?”释教典籍《成唯识论》亦云:“诸异生类,恒处长夜,无明所盲,昏醉缠心,曾无醒觉.”\x0d但是,大道非成肉身则不具人格的魅力,不能给普通人树立效仿的典范,所以各大文化和宗教莫不把自身的理想和主张投射于某一人格的典范,比如老子之于道教、释迦牟尼之于释教、耶稣之于耶教、穆罕默德之于伊教.在儒家、儒学、儒教抑或儒家文化,这个人格的典范即为圣人,而其中又尤以孔子为首要.所以韩愈说:“如古之无圣人,人之类灭久矣.”朱子说:“自尧舜以下,若不生个孔子,后人去何处讨分晓?”阳明说:“孔孟之训,昭如日月.”又说:“非孔孟之训而他求,是舍日月之明而希光于萤爝之微也.”以上诸儒所言,透露的正是“天不生仲尼,万古长如夜”的意思.\x0d孔子点燃人心中道德明灯\x0d然则孔子何以如日月般明亮世间?有两点尤其值得注意:一则是《朱子语类》卷九三朱子的学生季通在解释“天不生仲尼,万古长如夜”时说:“天先生伏羲尧舜文王,后不生孔子,亦不得.”所谓“亦不得”者,即是说如果没有孔子,尧舜禹汤文武周公之道行将消散,而古之典制文物亦会湮灭,此即子贡所说的“文武之道未坠于地,在人”.这个“人”就是指孔子,因为只有孔子才追述先王、发明六经,所以能既绍往圣,又启来哲,使大道光明灿烂于世间.此即元武宗所说的“先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法”,亦即孟子所说的“孔子之谓集大成”,或柳诒徵先生所说的“孔子者,中国文化之中心也”,或西哲杜兰特所说的“孔子是中国文化的象征符号”.\x0d二则是王船山所说:“法备于三王,道著于孔子.”法者,礼法是也.孔子之前,中国礼乐刑政合一,而统名之可谓礼.礼是靠先人历史经验传承下来的生命生活生存的智慧,是人伦日用而不知的外在的甚至是强制性的规范,也就是说人们只是知其然而不知所以然.及至春秋时期,天崩地解,礼崩乐坏,天生我孔子,不仅克己复礼,而且居仁由义,特别是把道德的种子根植和内化于人心,使人明了克己复礼和居仁由义之所以然,从而增强了人的自信和自尊,也奠定了中国文化的规模和气象,这就是船山所说的“道著于孔子”.“天不生仲尼,万古长如夜”正是说孔子点燃了人心中的道德明灯,日月般光照和指引着人生和人类的道路.\x0d先儒看待该赞词,也主要是从孔子点燃人心中的道德明灯处立足,因为这盏人人心中皆擎的道德明灯即如同天上的日月.比如,明儒刘宗周在《重刻王阳明先生传习录序》即谓:“良知之教,如日中天.昔人谓:‘天不生仲尼,万古如长夜.’”良知者,生而即有、不假外求者是也,即孟子所说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也.”\x0d盛赞孔子并非贬低往圣\x0d孟子尝言:“前圣后圣,其揆一也.”“天不生仲尼,万古长如夜”虽盛赞孔子无以复加,但却不是贬低尧舜禹汤文武周公等往圣,亦非关闭来者优入圣域之门.相反,往圣因孔子发明而更为圣,来者因宗法孔子而优入圣.此皆无乖乎孔子之为圣,此即前引元武宗所说的“先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法”.\x0d由此而言,刘谐“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也”是站不住脚的.至于“天既生仲尼,长夜复长夜”,更是不可理喻之谈.(慕朵生 作者为旅美学者)


"天不生仲尼,万古长如夜"是什么意思?出自何处?
走出原始和愚昧的境地。此语出自朱熹的《朱子语类》卷九十三,但是,朱熹在这句诗后面紧接着说的一句话:“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。唐子西名为唐庚(1069-1120),字子西,眉州(今四川眉山)人,《唐子西文录》记载:“蜀道馆舍壁间题一联云:“天不生仲尼,万古如长夜”,不知何人诗也...

“天不生仲尼,万古长如夜”是什么意思?
出自——明代朱熹的《朱子语类》卷九十三。朱熹在这句诗后面紧接着说的一句话:“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。唐子西名为唐庚(1069-1120),字子西,眉州(今四川眉山)人,《唐子西文录》记载:“蜀道馆舍壁间题一联云:“天不生仲尼,万古如长夜”,不知何人诗也。”唐子西作为该诗句目击...

天不生仲尼,万古如长夜什么意思
这句话出自朱熹的《朱子语类》卷九十三,是对孔子这位伟大圣人的高度评价。原话自朱熹的《朱子语类》卷九十三。但是原书记载:“唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”而《唐子西文录》记载:“蜀道馆舍壁间题一联云:“天不生仲尼,万古如长夜”,不知何人诗也。”也就是说:唐子西也不知这是何...

你怎么看“天不生仲尼,万古如长夜”这句话?
2.知识、文化或者思想并不是无缘无故产生的,是社会、经济、文化、政治发展到一定程度,厚积而薄发的东西。内在有一定的联系,百花齐放的年代,产生了儒家文化,还有道家、法家、墨家等等,这些东西都是时代的产物,套用一句话说,这便是历史的必然。这些必然性,是要落在某个人身上的,而孔子恰好接受了...

万古长空如黑夜前一句
2、“天不生仲尼,万古如长夜。”的下半句为“ 天又生我们,长夜才复旦。”全句意思是:上天不造就像孔子一样伟大的人物,那么万古就像漫漫长夜一样黯淡无光。但是上苍又造就了我们,那么万古才会重新恢复光明,焕发光彩。在《将夜》中,这句话是用来形容夫子的,看过原著小说的网友应该都知道,夫子...

“天不生仲尼,万古如长夜”是什么意思?
【出处】:朱熹的《朱子语类》卷九十三。但是,朱熹在这句诗后面紧接着说的一句话:“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。唐子西名为唐庚(1069-1120),字子西,眉州(今四川眉山)人,《唐子西文录》记载:“蜀道馆舍壁间题一联云:“天不生仲尼,万古如长夜”,不知何人诗也。”【孔子介绍】:...

子曰:“天不生仲尼,万古如长夜”的意思是什么
意思是:孔子说:“《诗经》的作者们痛恨天下无道,不能沈默不语(而作诗);我恨天下礼崩乐坏,也不能隐居起来不管呀!”,这是汉朝《盐铁论》中“文学”引用孔子说的两句话。王充的《论衡·对作篇》也引用过。这两句掷地有声的话作为自己的座右铭,也用来勉励我的学生和年轻的朋友。我在50年代草...

天不生仲尼,万古长如夜什么意思
意思是:上天不降生仲尼(孔子),(人类)万古常年生活就像在夜里。引申意思:孔子是一位大圣人,说出了人世间的许多真理形成了较为系统的礼义廉耻之说,指导人们的行为,使中国古代的人脱离原始性,不断地向道德和素质发展,走出原始和愚昧的境地。出自——明代朱熹的《朱子语类》卷九十三。

两个半圣人是谁说的
梁启超曾提出:中国历史上有两个半圣人,一个是孔子,另一个是王阳明,半个是曾国藩。梁启超为什么要这样说?他有自己的道理。南宋大儒朱熹对孔子有一句评价:天不生仲尼,万古长如夜。可以说,这句话把孔子的作用、价值和贡献完全展现出来了。孔子生活在“礼崩乐坏”的时代,人心不古,世风日下,周...

“天不生仲尼,万古如长夜。天又生我们,长夜才复旦”出自哪里?
此语出自朱熹的《朱子语类》卷九十三。评价:此语出自朱熹的《朱子语类》卷九十三,但是,朱熹在这句诗后面紧接着说的一句话:“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。唐子西名为唐庚(1069-1120),字子西,眉州(今四川眉山)人,《唐子西文录》记载:“蜀道馆舍壁间题一联云:“天不生仲尼,万古如...

邵阳县19575499923: 为什么说“天不生孔子,万古长如夜”? -
戎治来适:[答案] 在诸多褒奖孔子的赞词之中,人们一般都能接受类似太史公所说的“《诗》有之:'高山仰止,景行行止.'虽不能至,然心向往之”之类文雅含蓄的语句,但对比较直白的“天不生仲尼,万古长如夜”一句却多持保留甚至是持批评的态度.典型例子...

邵阳县19575499923: 为什么说“天不生孔子,万古长如夜” -
戎治来适: 这句话原话是”天不生仲尼,万古长如夜“,就是说孔子的儒家思想对后世影响非常大

邵阳县19575499923: 天不生仲尼 万古如长夜是什么意思 -
戎治来适: 是对孔子的称赞.如果这个世界上没有孔子,那么中国社会会有很长一段时间处于伦理不明没有理教的愚昧阶段. 这是对儒家孔子的高度赞扬.你好,很高兴为你回答问题,满意望采纳,谢谢!

邵阳县19575499923: 天不生仲尼,万古长如夜什么意思 -
戎治来适: 这句话是说,如果没有没有孔子的出现,恐怕会一直生活在暗无天日的世界里,见不到光明.仲尼就是孔子.不是有评价说半部论语治天下嘛.孔子被后人尊称为至圣先师.

邵阳县19575499923: 天不生仲尼万古如长夜是什么意思
戎治来适: “天不生仲尼,万古如长夜”的意思:上天不降生仲尼,(人类)万古常年生活就像在夜里.引申意思:孔子是一位大圣人,说出了人世间的许多真理形成了较为系统的礼...

邵阳县19575499923: 怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也怎么理解 -
戎治来适: 单独来解释的话,是没有什么具体意义的.因为那话是刘谐用来取笑别人的.因为有个人说:“上天如果不降生孔子,世界就会千秋万代如在黑夜之中.”所以刘谐才说:“怪不得羲皇以前的圣人都是整天点着纸烛走路啊!”意思是取笑那人愚笨的...

邵阳县19575499923: 天不生仲尼,万古如长夜.讲的是谁 -
戎治来适: 希望对你有帮助:仲尼指孔子,就是说上天要是不让孔子出现的话,世间就像是黑夜一样.意指孔子对人们的贡献很大.

邵阳县19575499923: 张载 横渠四句 解释 -
戎治来适:[答案] “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话,简明地说出了人的特点,人之所以为人,即“人之... 其实,并不费解.宋朝有一个无名诗人,在客店的墙上题了两句诗:“天不生仲尼,万古长如夜.”这是以孔子为人类的代表....

邵阳县19575499923: 天不生仲尼 万古如长夜体现的哲学道理 -
戎治来适: 孔子是儒者之圣,自汉代以降,升华如同真理 是儒者心中天地万物规律或者说道的体现 故有此说转自知乎

邵阳县19575499923: 怎样分析天不生风云万古长如夜这句话
戎治来适: 你写错了,原话是“天不生仲尼万古长如夜”.意思是:如果没有孔子降生,也就不会有文明,就像漫漫长夜那样.

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