唐朝胡人是现在的什么民族

唐代胡人是什么民族~

胡俑是古俑中特殊的一群,只见于隋唐时期,宋代已不再出现.北朝墓出土的“胡俑”,其实大多数代表鲜卑人；鲜卑墓主随葬鲜卑俑,固属事理之常,与唐人以胡俑随葬有别.再往前在汉画像石里,却可以看到大规模胡汉交战的场面,时代的特点又自不同.
　　
唐俑中之“胡”,大抵指粟特人.能区别出来的还有昆仑人,但较少见.至于区别更少见的大食人和其他民族,目前仍难准确做到；兹不讨论.粟特人是居住在中亚河中地区,即泽拉夫善河流域的半农半商民族.当时的大商队都以武力自保,所以粟特人也尚武.然而与十六国时期以武装入侵的方式进入中原的北方各族不同,叩关的粟特人多以通商的面貌出现.尽管贞观年间康国大首领康艳典充任蒲昌海（今罗布泊）石城镇之镇使时（《新唐书·地理志》）,“胡人随之,因成聚落”.其后,在石城镇外又筑起胡人聚居的新城,蒲桃城和萨毗城（S.367号《沙州伊州地志》）,仿佛是一些殖民的据点；但唐政府以宽容的态度处之.这时入华的粟特人大都生活在此类聚落中.起初,他们几乎与唐代社会格格不入.粟特人信仰火祆教,然而并不外传,不曾有过译成汉文的祆教经典,各地之祆祠唐政府也“禁民祈祭”（《新唐书·百官志》）；在宗教上与信仰佛、道的唐人完全隔绝.在婚姻上粟特人实行血亲通婚.《隋书·西域传》说粟特人“妻其姊妹,及母子相禽兽”.唐·慧超《往五天竺国传》说粟特人“极恶风俗,婚姻交杂,纳母及姊妹为妻”.唐·杜环《经行记》也说：“寻寻（指祆教徒）蒸报于诸夷狄中最甚.”西安出土的《唐苏谅妻马氏墓志》中,就记下了祆教徒近亲通婚的事例（《考古》1964年9期）.这种风俗,自唐人看来,实属悖逆伦常,为情理所不容.在丧葬制度上,祆教经典《阿维斯陀经》规定,要将死者置于山间,让狗噬鸟啄.但萨珊波斯实行天葬,尸体虽任鸟啄,却不令野兽吞食.粟特人则又不然.唐·韦节《西蕃记》说,康国于城外,“别筑一院,院内养狗.每有人死,即往取尸,置此院内,令狗食人肉尽,收骸骨埋殡”.《旧唐书·李暠传》所记太原“黄坑”,也是狗食死人之处,似亦为流寓当地的粟特人治丧之所.为哀悼死者,其亲属或剺面截耳.这些做法,并令唐人不胜惊诧骇怪.当然,如果他们在本乡行施自己的风俗,外人可不必置喙.但大批粟特人却留恋唐之富庶,乐不思归,不愿“还蕃”；这样就产生了一个如何找到在这里长期生活下去的出路,实际上也就是如何进入唐代社会的问题.
　　
当唐王朝的统治得到巩固后,大部分聚落被编为乡里,入籍的粟特人之从事农业者依均田法受田,并承担相应的赋税兵役.他们与汉族农民杂居,且互相通婚,较易汉化.那些继续经商的：未入籍者称“客胡”；入籍者则成为“当县夷胡户”,其籍贯“属西、庭、伊等州府者,验有公文,听于本贯以东来往”（S.1344号《开元户部格断简》）.也就是说入籍的胡商只能在其户籍所在的边州以东的内地进行贸易.而“客胡”虽然也不允许捆载内地产品任意“入蕃”,但可以从域外运货进来,比入籍者方便.所以这两部分粟特商人遂互相配合,操控丝路上的贸易.长安西市中胡商尤多,“西市胡（商）”成为当时的一个专门名称.经他们转贩而来的西方物品常为论者推重,誉之为“撒马尔罕金桃”.虽然由此带来了若干西方器物的造型与纹饰,丰富了唐代的工艺制作.但其中大部分为奢侈品,或用途不广的奇货；远不能和16世纪传来的美洲作物、19世纪传来的欧洲机械相比,于发展社会生产、改善民众生活的作用至鲜.而且未入籍的客胡流动性大,虽然他们善于适应,但很难被看成是社会中之稳定的因素.
　　
不过入唐既久,且已脱离聚落约束的粟特人,逐渐不循旧制.改奉摩尼教、景教以及佛教的不在少数；唐代的佛教大师释法藏（见《宋高僧传》）、释伽跋摩（见《大唐西域求法高僧传》）等都是粟特人.其精英分子更努力接受汉文化,供职唐廷的大有人在.他们不但担任译语、将作、监牧等方面的职务,还有成进士,做文官的.然而这些人,包括未解体以前的粟特聚落成员,都不会出现在胡俑中.只有贫困的粟特移民,居留的时间已长,对唐土风情知之已稔,已基本华化者,才能为汉族大户所收容；甚至也只有其中的“家生子”,才能受到充分信任.因为随葬的胡俑代表的是这类人,而不是人地两生的初来者,更不会是精英阶层.所以考察在现实生活中沦为厮役奴婢的胡俑,只能为唐代社会中的粟特人这幅大画卷揭开一角,其中还不可避免地被涂上一层墓主人所属意的色彩.由于粟特人“十岁骑羊逐沙鼠”（李益诗,《全唐诗》卷二八二）,懂得畜牧,所以牵驼驭马的胡俑相当多,可是无论俑或驼、马,以及所驮之物,无疑悉数代表墓主人的财产.研究者不宜离开这一基本事实而过度引申.比如有人把它们看成是丝路上的商队的一部分；甚至驼囊上的兽面装饰也被认为即《酉阳杂俎》所称“刻毡为形,盛于皮袋”的祆神（《唐研究第7卷》）.而如《唐代胡人》页9所收陕西乾县唐章怀太子墓出土的三彩骆驼,造型诚如其说；但章怀太子既不经商又不信祆教,与丝路贸易及祆神均不相干.又辽宁省博物馆所藏朝阳唐·鲁善都墓出土之彩绘骑驼俑,骑者既是汉人面相,朝阳又僻在北方,也说明此驼与丝路上的商队没有直接关系.而陕西户县元代贺氏墓出土的驮马,其驮囊上亦饰兽面.元代不流行祆教,此驮囊更与祆神无涉.
　　
粟特人长于音乐歌舞,唐代的胡人乐俑颇不罕见,西安鲜于庭诲墓出土的骆驼载乐俑尤为著名.《唐代胡人》页169所收西安西郊枣园唐·俾失十囊墓出土的乐俑共6人,所奏乐器有二弦琵琶（疑即勿雷）、答腊鼓、横笛、竖笛等,另有引吭作歌者,其安排与上述载乐俑差近.俾失十囊为突厥首领.《册府元龟》卷九七四载,开元四年四月“突厥俾失州大首领伊罗友阙颉斤十囊来降,封其妻阿失那氏为雁门郡夫人,以向化宠之也”.此人卒于开元十二年,居唐仅8年,随葬之乐俑胡貌唐装,疑非其本族；此时粟特之附突厥者人数甚众,所以这些乐俑可能也是粟特人.不过令人奇怪的是,胡俑及相关之美术作品中出现的舞者皆为舞胡腾的胡人男子,而舞胡旋、柘枝之胡人女子则不经见.其实胡人女子中之酒家胡姬,在唐代风头正健.李白诗“胡姬貌如花,当炉笑春风”,“胡姬招素手,延客醉金樽”（《李太白集》卷三,卷一八）均反映出偕胡姬置酒饮谑之状.但红粉浮浪,诗句轻薄；再考虑到其祆教之“恶欲”的背景,则胡姬在当时人眼中一般不被视作良家妇女.元曲中涉及男女私情时仍常常扯上祆教,如《货郎旦》第三折：“祆庙火,宿世缘,牵牛织女长生愿.”甚至明清时妓院中供奉的行业神白眉神,据刘铭恕先生考证,亦由祆神转化而来（《边疆研究论丛》1942~1944年卷）.因此在唐代上层人士用于葬礼的陶俑中没有她们的位置,出土物中迄今尚未发现可以被确认的女胡俑.唐代男胡俑的面目剽悍,有的且接近狰狞,胡女的面型大约也不尽符合唐人的审美习惯.这时如对人说“子貌类胡”,绝不是一句恭维的话.“如花”云云,不过是吟咏时即兴遣辞而已.更由于在社会心理上把她们定格为风尘冶艳之尤,遂使之难以在正式场合抛头露面.有鉴于此,唐代之带粟特血统的贵妇,常特地攀附汉族烈女贞妇的节操,用以标榜.如洛阳出土的仪凤二年《曹氏墓志》,其父名毗沙,显然是胡人.但志文中说她“贞顺闲雅,令范端详”；“四德周备,六行齐驱”；“孝同梁妇,节比义姑”（《千唐志斋藏志》）.这些谀墓之词可能不尽是实录.因为同出于洛阳的《安师墓志》（龙朔三年）与《康达墓志》（总章二年）,文字竟几乎全同（均见《隋唐五代墓志汇编·洛阳卷》）.炮制者依样葫芦,照猫画虎,其中的假大空,自不待言.
　　
真正广泛吸纳粟特移民从事的职业是当雇佣兵.《大唐西域记》说康国“兵马强盛,多诸赭羯.赭羯之人,其性勇烈.视死如归,战无前敌”.赭羯亦作柘羯,意为勇士.《唐代胡人》页170之胡人骑俑,裸露上身,肌肉饱绽,或即代表侍卫永泰公主的一名柘羯.唐的建立颇赖突厥兵之助,所以自始就有任用蕃将的传统.特别是到了玄宗朝,由于均田之制已驰,建立在均田制上的府兵确已“不堪攻战”,蕃将统领的军队已成为国家主要的武装力量.虽说其中包括蕃汉兵卒,而且蕃人亦不尽是粟特,但九姓胡毕竟占有相当大的比例.高适诗中甚至说：“控弦尽用阴山儿,登阵常骑大宛马”（《全唐诗》卷二一三）；可以想见当时唐军中胡骑之众.蕃将为了取得信任,每每竭力作输诚效忠的表白：“忠勤奉主,操等松筠；委质称臣,心贞昆玉”（《康元敬墓志》,见《隋唐五代墓志汇编·洛阳卷》）.但实际上像安金藏、石演芬等之能做到忠于一姓者,亦不多见（《新唐书》安、石本传）.其民风或如《西域记》所说：“胡人贪冒,性多翻覆.”以安禄山为例,他在唐玄宗面前的表演,如《安禄山事迹》所记,可谓矫情作态,已臻极致.安禄山“腹缓及膝”,当被问起其中何物时,他就说：“唯赤心耳!”最后此人成为范阳、平卢、河东三镇节度使,身兼三个大军区的司令,兵刑钱谷,生杀予夺,尽操一人之手；其麾下的镇兵人数相当全国兵额的36%.他的反叛,成为李唐由盛而衰的分界线.致令杜甫悲哀地感叹：“羯胡事主终无赖,词客哀时且未还”（《全唐诗》卷二三O）.这场叛乱不仅给国家造成了无可弥补的伤害,也使杜甫饱受颠沛流离之苦.安史叛军中就有不少柘羯.围睢阳城时,“有大酋被甲,引柘羯千骑,麾帜乘城招巡”（《新唐书·张巡传》）.这些柘羯骑兵虽早已湮灭在时间的长河中,但从《唐代胡人》页138之骑具装马、戴虎头磕脑的胡俑身上,却仿佛仍能看到那个令人震怖的历史时刻中之粟特铁骑的影子.

指现在的内蒙，新疆，甘肃，宁夏，蒙古及中亚各国。
唐朝时期的胡人泛指北方游牧民族和西域各民族，又专指粟特人。粟特人是居于中国新疆和中亚的少数民族，在中国古籍中被称为“昭武九姓”和“九姓胡”，或者直接简称为“胡人”，他们是丝绸之路上最重要的使者。
粟特人的故乡在中亚地区阿姆河和锡尔河之间的粟特地区，在粟特地区以“撒马尔干”（位于今乌兹别克斯坦）为中心，分布着九个绿洲王国，著名的如康国、安国、石国和米国。
粟特人使用的语言是粟特语，是东伊朗语系的一支，所以粟特人是被历史学家看作是伊朗文化系统的一部分。

扩展资料：
胡人的主要民族血统
1、鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然，柔然后被突厥击败，分化为室韦（蒙古）和契丹。
2、突厥：匈奴的一支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。
3、契丹：主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。
4、回鹘：主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，突厥主体灭亡。回鹘生存到现在，即今天的维吾尔族。
5、室韦：为先秦时东胡的一部分，是由鲜卑族演化而来，一直生存到现在，也就是今天的蒙古族。
参考资料来源：百度百科-胡人

所谓“胡人”有广义和狭义的区分，从广义上来讲，所有北方、西域少数民族都可以被称为胡人。但是很多情况下，唐代人所说的“胡人”又专指粟特人。粟特人是居于中国新疆和中亚的少数民族，在中国古籍中被称为“昭武九姓”和“九姓胡”，或者直接简称为“胡人”。

粟特人的故乡在中亚地区阿姆河和锡尔河之间的粟特地区，在粟特地区以“撒马尔干”（位于今乌兹别克斯坦）为中心，分布着九个绿洲王国，著名的如康国、安国、石国和米国。粟特人使用的语言是粟特语，是东伊朗语系的一支，所以粟特人是被历史学家看作是伊朗文化系统的一部分。

扩展资料：

“胡人”的说法出现很早，战国时，赵武灵王“胡服骑射以教百姓”（《战国策》），既有胡服，那么穿胡服的定是胡人了。西汉政治家贾谊在《过秦论》中，也有“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”的句子。

这里的胡人，指的是匈奴人，或者说主要是指匈奴人，也包括那些敢和汉室作对的其他少数民族，比如东胡，它因居于匈奴人之东而得名，也有专家认为东胡其实是“通古斯”的转音。东胡后来演变为鲜卑，契丹，蒙古等民族。

胡人成气候，是在十六国时期。彼时，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族入侵中原，纷纷建立政权。所以，这一时期习惯上又被称作“五胡十六国”。其中，匈奴，鲜卑，羯是游牧民族，而氐，羌则并非游牧。

这一时期，也是胡汉矛盾冲突最激烈、最尖锐的时期。所谓“邪正不并存，譬如胡与秦”（《晋书》），将汉胡的关系比作正邪两面，不管我们感情上接受与否，客观的说，这种思想一直是这个时期的主导思想。毕竟民族间从排斥到融合，是一个很艰难也很漫长的过程。

一说到胡人，好多人会认为这是对少数民族的蔑称。胡人相对于汉人，先进程度较低，风俗也不尽相同，又总是武力骚扰边境。对这些人，汉族政权也好，百姓也罢，自然没什么好感，也就说不出什么好话了。

江统在《徙戎论》中说，“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”（《晋书》），已经把他们当做敌我矛盾来看待了。所以后世再提到胡人，不管语气还是情感，在感觉上总有那么一点蔑视、轻侮的意思。

参考资料来源：百度百科-胡人

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南芬区13962113560： 古代胡人现在是什么民族 - ？
傅颖肾康： 胡人 hú rén 古代对北方异族及西域各民族的称呼. 文选.贾谊.过秦论:「胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨.」 唐.王昌龄.胡笳曲:「三奏高楼晓,胡人掩涕归.」

南芬区13962113560： 史上的“胡人”是指哪些区域,哪些民族的人 - ？
傅颖肾康： 史上的“胡人”通常是指中国北方以及西方(现今蒙古、黑龙江及新疆等地)的游牧民族,主要包括匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古国、契丹、女真等部落.这些游牧民族在历史上有着不同的文化和语言传统,并在中国历史上扮演...

南芬区13962113560： 古代所说的胡人是指哪个现代少数民族的祖先? - ？
傅颖肾康： 胡人是古代中国汉人对外族人的称呼.胡人少数民族主要指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族,这些入侵中原,纷纷建立政权.所以,这一时期习惯上又被称作“五胡十六国”.其中,匈奴,鲜卑,羯是游牧民族,而氐,羌则并非游牧.这一时期,也是胡汉矛盾冲突最激烈、最尖锐的时期. 扩展资料: 华夏族(汉族)以外的民族,全部称“胡人”,古代禁止胡汉通婚. 胡人原指中国以北的蒙古高原地区的游牧族群.“胡(hun)”是北亚民族语言中“人”的意思.秦汉时期塞北胡人统一后被汉人称为匈奴,匈奴则自称为胡.后来胡人一词则被用来作为中国北方和西方的外族或外国人的泛称. 参考资料来源:搜狗百科

南芬区13962113560： 古代的胡人都是现在的哪里人? - ？
傅颖肾康： 先秦时期,汉族通称长城以北的游牧民族为“胡人”,胡人专指匈奴人,匈奴以后,胡又可泛指一切在中国塞北、关东、西域活动的少数民族. 三代时期,戎族有一支叫做犬戎,与华夏族的西戎血统相同,曾经终结西周,逼迫周王室东迁为东周.在中原武力强大以后,这支犬戎被驱逐向北,与北方的北狄部族发生融合,他的血统最终北狄化,在战国时代、秦汉之际,形成匈奴,称为胡.

南芬区13962113560： 唐、宋、元、明、清朝分别是哪个族的? - ？
傅颖肾康： 唐朝的开国皇帝李世民是个混血儿,但从父亲这一方看肯定是汉族,所以唐朝是汉族人;宋朝是汉族人,无论南宋还是北;元朝是蒙古人;明朝是汉族人;清朝是女真族

南芬区13962113560： 胡人为现在什么名族 - ？
傅颖肾康： 现在的回族、维吾尔族、部分汉族、蒙古族

南芬区13962113560： 唐代说的胡人是哪个民族 - ？
傅颖肾康： 五胡内迁:鲜卑,匈奴,羯,氐,羌

南芬区13962113560： 胡人现在是哪个国家的人 - ？
傅颖肾康： 中国的,就是游牧民族

南芬区13962113560： 胡人是那个民族人 - ？
傅颖肾康： 胡人说的是北方民族,就像现在的满族蒙古韩国人朝鲜都称为胡人.

南芬区13962113560： “京洛胡尘满入眼”的胡指什么族? - ？
傅颖肾康： 女真族、金国、lz打错字了、应该是京洛胡尘满人眼