《孔子集语》卷十(2)
《大戴礼·四代》 公曰:"四代之政刑,论其明者,可以为法乎?"子曰:"何哉!四代之政刑皆可法也。"公曰:"以我行之,其可乎?"子曰:"否,不可。臣愿君之立知而以观闻也。四代之政刑,君若用之,则缓急将有所不节,不节君将约之,约之卒将弃法,弃法是无以为国家也。"公曰:"巧匠辅绳而斫,胡为其弃法也?"子曰:"心未之度,习未之狎,此以数逾而弃法也。夫规矩准绳钧衡,此昔者先王之所以为天下也。小以及大,近以知远,今日行之,可以知古,可以察今,其此邪!水火金木土谷,此谓六府,废一不可,进二不可,民并用之,今日行之,可以知古,可以察今,其此邪!昔夏商之未兴也,伯夷谓此二帝之眇。"公曰:"长国治民恒干,论政之大体以教民辨,历大道以时地性,兴民之阳德以教民事,上服周室之典以顺事天子,修政勤礼以交诸侯,大节无废,小眇其后乎?"子曰:"否,不可后也。《诗》云'东有开明',于时鸡三号,以兴庶虞,庶虞动,蜚征作。啬民执功,百草咸淳,地倾水流之。是以天子盛服朝日于东堂,以教敬示威于天下也。是以祭祀昭有神明,燕食昭有慈爱,宗庙之事昭有义,率礼朝廷,昭有五官,无废甲胄之戒,昭果毅以听,天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。昭哀,哀爱无失节,是以父慈子孝、兄爱弟敬。此昔先王之所先施于民也。君而后此,则为国家失本矣。"公曰:"善哉!子察教我也。"子曰:"向也君之言善,执国之节也。君先眇而后善,中备以君子言,可以知古,可以察今,奂然而兴民壹始。"公曰:"是非吾言也,吾一闻于师也。"子吁焉其色,曰:"嘻!君行道矣。"公曰:"道邪?"子曰:"道也。"公曰:"吾未能知人,未能取人。"子曰:"君何为不观器视才。"公曰:"视可明乎?"子曰:"可以表仪。"公曰:"愿学之。"子曰:"平原大薮,瞻其草之高丰茂者,必有怪鸟兽居之。且草可财也,如艾而夷之,其地必宜五谷。高山多林,必有怪虎豹蕃孕焉,深渊大川,必有蛟龙焉,民亦如之。君察之,可以见器见才矣。"公曰:"吾犹未也。"子曰:"群然,戚然,颐然,〈择,去"扌"〉然,踖然,柱然,抽然,首然,佥然,湛然,渊渊然,淑淑然,齐齐然,节节然,穆穆然,皇皇然,见才色修声不视闻,怪物恪命不改志,舌不更气,君见之举也。得之取也,有事事也,事必与食,食必与位,无相越逾。昔虞舜天德嗣尧,取相十有六人如此。"公曰:"嘻,美哉!子道广矣。"曰:"由德径径,吾恐惛而不能用也,何以哉!"公曰:"请问图德何尚?"子曰:"圣,知之华也;知,仁之实也;仁,信之器也;信,义之重也;义,利之本也。委利生孽。"公曰:"嘻!言之至也。道天地以民辅之,圣人何尚?"子曰:"有天德,有地德,有人德,此谓三德。三德率行,乃有阴阳。阳曰德,阴曰刑。"公曰:"善哉!再闻此矣,阳德何出?"子曰:"阳德出礼,礼出刑,刑出虑,虑则节事于近,而扬声于远。"公曰:"善哉!载事何以?"子曰:"德以监位,位以充局,局以观功,功以养民,民于此乎上。"公曰:"禄不可后乎?"子曰:"食为味,味为气,气为志,发志为言,发言定名,名以出信,信载义而行之,禄不可后也。"公曰:"所谓民与天地相参者,何谓也?"子曰:"天道以视,地道以履,人道以稽。废一曰失统,恐不长飨国。"公愀然其色。子曰:"君藏玉,惟慎用之,虽慎敬而勿爱,民亦如之。执事无贰,五官有差,喜无并爱,卑无加尊,浅无测深,小无招大,此谓楣机。楣机宾荐不蒙。昔舜征荐此道于尧,尧亲用之,不乱上下。"公曰:"请问民征?"子曰:"无以为也,难行。"公曰:"愿学之,几必能。"子曰:"贪于味不让,妨于政;愿富不久,妨于政;慕宠假贵,妨于政;治民恶众,妨于政;为父不慈,妨于政;为子不孝,妨于政;大纵耳目,妨于政;好色失志,妨于政;好见小利,妨于政;变从无节,挠弱不立,妨于政;刚毅犯神,妨于政;鬼神过节,妨于政。幼勿与众,克勿与比,依勿与谋,放勿与游,徼勿与事,臣闻之弗庆,非事君也。君闻之弗用,以乱厥德,臣将庆其简者。盖人有可知者焉,貌色声众有美焉,必有美质在其中者矣;貌色声众有恶焉,必有恶质在其中者矣。此者,伯夷之所后出也。"子曰:"伯夷建国建政,修国修政。"公曰:"善哉!"
《大戴礼·小辩》 公曰:"寡人欲学小辩,以观于政,其可乎?"子曰:"否,不可。社稷之主爱日,日不可得,学不可以辩。是故昔者先王学齐大道,以观于政。天子学乐辩风,制礼以行政。诸侯学礼辩官,政以行事,以尊事天子。大夫学德别义,矜行以事君。士学顺辩言以遂志。庶人听长辩禁,农以行力。如此犹恐不济,奈何其小辩乎?"公曰:"不辩则何以为政?"子曰:"辩而不小。夫小辩破言,小言破义,小义破道,道小不通,通道必简。是故循弦以观于乐,足以辩风矣;《尔雅》以观于古,足以辩言矣;传言以象,反舌皆至,可谓简矣。夫道不简则不行,不行则不乐。夫亦固十期之变,由不可既也,而况天下之言乎!"曰:"微子之言,吾壹乐辩言。"子曰:"辩言之乐,不若治政之乐。辩言之乐不下席,治政之乐皇于四海。夫政善则民说,民说则归之如流水,亲之如父母,诸侯初入而后臣之,安用辩言。"公曰:"然则吾何学而可?"子曰:"礼乐而力,忠信其君,其习可乎!"公曰:"多与我言忠信,而不可以入患。"子曰:"毋乃既明忠信之备,而口倦其君,则不可而有;明忠信之备,而又能行之,则可立待也。君朝而行忠信,百官承事,忠满于中而发于外,刑于民而放于四海,天下其孰能患之?"公曰:"请学忠信之备。"子曰:"唯社稷之主,实知忠信。若丘也,缀学之徒,安知忠信!"公曰:"非吾子问之而焉也?"子三辞。将对,公曰:"强避。"子曰:"强侍。丘闻大道不隐,丘言之。君发之于朝,行之于国,一国之人莫不知,何一之强辟?丘闻之,忠有九知:知忠必知中,知中必知恕,知恕必知外,知外必知德,知德必知政,知政必知官,知官必知事,知事必知患,知患必知备。若动而无备,患而弗知,死亡而弗知,安与知忠信?内思毕必曰中,以应实曰知恕,内恕度曰知外,外内参意曰知德,德以柔政曰知政,正义辩方曰知官,官治物则曰知事,事戒不虞曰知备,毋患曰乐,乐义曰终。"
《淮南子·泰族训》 孔子曰:"小辩破言,小利破义,小艺破道,小见不达,达必简。河以逶蛇故能远,山以陵迟故能高,阴阳无为故能和,道以优柔故能化。"
《鲁语》下 季康子欲以田赋,使冉有访诸仲尼。仲尼不对,私于冉有曰:"求,来!女不闻乎?先王制土,籍田以力而砥其远迩,赋里以入而量其有无,任力以夫而议其老幼。于是乎有鳏寡孤疾,有军旅之出则征之,无则已。其岁收,田一井,出稯禾秉刍缶米,不是过也,先王以为足。若子季孙欲其法也,则有周公之籍矣。若犯法,则苟而赋,又何访焉!"
《春秋繁露·王道》 臧孙辰请籴于齐。孔子曰:"君子为国,必有三年之积。一年不孰乃请籴,失君之职也。"
《春秋繁露·身之养重于义》 仲尼曰:"国有道,虽加刑也,无刑国;无道,虽杀之,不可胜也。"
《白虎通·三教》引《乐稽燿嘉》 颜回尚三教,变虞夏何如?曰:"教者,所以追补败政。靡弊溷浊,谓之治也。舜之承尧无为易也。"
《汉书·刑法志》 孔子曰:"古之知法者,能省刑,本也;今之知法者,不失有罪,末矣。"又曰:"今之听狱者,求所以杀之;古之听狱者,求所以生之。"
《晏子春秋·问上》 景公问于晏子曰:"为政何患?"晏子对曰:"患善恶之不分。"公曰:"何以察之?"对曰:"审择左右。左右善,则百僚各得其所宜而善恶分。"孔子闻之曰:"此言也信矣!善进则不善无由入矣,不善进则善无由入矣。"
《孔子集语》卷六(2)
《孔子集语》卷六(2) 我来答 1个回答 #热议# 你知道哪些00后职场硬刚事件?刚阳文化 2022-08-06 · TA获得超过393个赞 知道小有建树答主 回答量:117 采纳率:0% 帮助的人:30.2万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 《大戴礼·虞戴德》 公曰:"昔有虞戴德何以?深虑何及?高举安取...
孔子集语的内容简介
据字叔容,永嘉人。官至浙东常平提举。林德阳《霁山集》有二薛先生文集序曰:薛氏世学盖三百年。玉成公学於慈湖杨敬仲,刊华据实,犹程门绪馀。伪学禁兴,只手卫道,著伊洛源流,各为谱传。又以弓冶授其子叔容公,志宏力毅,负荷千年。念圣远言湮,为《孔子集语》二十卷,即是书也。此本但...
《孔子集语》卷六(3)
孔子闻之曰:"临难用诈,足以却敌;反而尊贤,足以报德。文公虽不终始,足以霸矣!" 《韩非子·难二》 昔者文王侵盂、克莒、举酆,三举事而纣恶之。文王乃惧,请入洛西之地,赤壤之国,方千里以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之曰:"仁哉文王!轻千里之国而请解炮烙之刑,智哉文王!出千里之地而得天下之心。
树欲静而风不停 子欲养而亲不待 什么意思?具体点~
树欲静而风不止,子欲养而亲不待。释义:【树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳。当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了。】这句话是孔子(皋鱼)说的,出自汉·韩婴《韩诗外传》(卷九),清代《孔子集语》集录。春秋时孔子偕徒外游,忽闻道旁有哭声,停而趋前询其故,哭者曰:...
《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》与《孔子集语》的关系
他说:“孔子修百王之道以诏来者,六经而外,传记百家所载微言大义,足以羽仪经业、导扬儒风者,往往而有。其纂辑成书者,梁武帝《孔子正言》二十卷、王勃《次论语》十卷,皆不存见。存杨简《先圣大训》十卷、薛据《孔子集语》二卷、潘士达《论语外篇》二十卷,而薛书最显,不免挂漏。近人曹廷...
《孔子集语》卷十七(3)
《孔子集语》卷十七(3) 我来答 1个回答 #热议# 哪些癌症可能会遗传给下一代?得书文化 2022-08-16 · TA获得超过378个赞 知道答主 回答量:108 采纳率:94% 帮助的人:29.5万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 《庄子·杂篇·渔父》 孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上,弟子读书,...
孔子家语哪个版本好
《孔子家语》较好的版本有《四部丛刊》影印明黄鲁曾覆宋本。需要注意的是,这里只是提供了一个建议,选择版本时还需要综合考虑多方面因素,如出版社、出版时间、译注者的学术背景和知名度等。
皋鱼之悔文言文
3. 皋鱼之死文言文《孔子集语》 您好,北京精锐教育大钟寺校区语文组回答:您是需要本文的翻译吗?1. 原文:孔子行﹐见皋鱼哭于道傍﹐辟车与之言曰:“子非有丧,何哭之悲也?”。皋鱼曰﹕"吾失之三矣:少而学,游诸侯以后吾亲﹐失之一也﹔高尚吾志﹐闲吾事君﹐失之二也﹔与友厚而中...
殷芸小说俗化倾向
另外,第1条记秦始皇作石桥,使神人鞭石流血等,17条记曹操与袁绍少时游侠相害事,以及48条记秦始皇发孔子墓,并杂以秦谣和遗谶,也很像是出自闾阎的“俗说”。孔子作为一个“箭跺式人物”,从战国时期开始就附会了很多传说和故事,到汉代更是蔚为大观,由《孔子集语》便可见一斑。《殷芸小说》第...
孔子集语与论语不同吗
《论语》:中国春秋时期一部语录体散文集,由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章,首创 “语录体” 。《孔子集语》是关于孔子言行事事迹的文字汇编,传世有两种:一是宋朝薛据辑的两卷本,二是清朝...
呈询脂可: 《论语十二章》所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述,都是蕴含着精深哲理的名言警句.下面我们一起来看看吧!...
都安瑶族自治县17025892817: 初中语文上册第十课《论语十二章》翻译 - ?
呈询脂可:[答案] 论语十二章及翻译 1、子曰:„学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文 孔子说:“学习并时常温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我,我也...
都安瑶族自治县17025892817: 文言文节选(孔子集语)孔子论水的完整翻译 - ?
呈询脂可:[答案] 孔子论水 子贡问曰:“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰:“夫水者,启子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,...
都安瑶族自治县17025892817: 树欲静而风不止,子欲养而亲不在还是亲不待? - ?
呈询脂可: 树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处:孔子集语 释义:树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了. 原文: 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与言曰:「子非有丧,何哭之悲也?」皋鱼曰:「吾失之三矣,少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也.高尚吾志,闲吾事君,失之二也.与友厚而少绝之,失之三也.树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.往而不可追者,年也;去而不可得见者,亲也.吾请从此辞矣.」立槁而死.孔子曰:「弟子诫之,足以识矣.」于是门人辞归而养亲者十有三人供参考!望采纳!谢谢!!
都安瑶族自治县17025892817: 立槁而死是什么意思? - ?
呈询脂可:出处:孔子集语 卷二 孝本 原文 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:“驱!驱!前有贤者.”至、则皋鱼也.被褐拥鎌,哭 于道傍.孔子辟车与之言曰:“子非有丧,何哭之悲也?”皋鱼曰:...
都安瑶族自治县17025892817: 论语十二章前十章翻译 - ?
呈询脂可: 论语》十二章翻译 1. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 翻译:孔子说:“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我...
都安瑶族自治县17025892817: 子欲养而亲不待的意思 - ?
呈询脂可: 上句为“树欲静而风不止”,“子欲养而亲不待”为下句.此句的意思为:树想要静下来,风却不停地刮着;当子女想要去赡养自己的父母的时候,父母已经等不及离我们而去了.“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”这句话是孔子(皋鱼)说的,出自汉·韩婴《韩诗外传》(卷九),清代《孔子集语》集录.明·高明《汲古阁本琵琶记·第三十七出》引作:“孔子听得皋鱼哭啼,问其故,皋鱼说道:'树欲静而风不止,子欲养而亲不待.'”
都安瑶族自治县17025892817: 树欲静而风不止,子欲养而亲不待.这句话的作者是谁 - ?
呈询脂可: 出处 1.《孔子家语卷二 ·致思第八》:“与友厚而小绝之,失之三也!树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.” 2.《韩诗外传》卷九:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待.” 希望能帮助到你
都安瑶族自治县17025892817: “树欲静而风不止,子欲养而亲不待”是谁说的??
呈询脂可: 皋鱼所说. 出自 《韩诗外传》卷九:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待.”
都安瑶族自治县17025892817: 《论语》十二章的意思和“七十而从心所欲,不逾矩”中的“逾”、“好之者不如乐之者”中的“好”的含义. - ?
呈询脂可: 【逾,越过】【好:爱好】 【原文】: 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 【拼音】:zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě,hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě 好(去声),喜爱.乐,音“勒”. 【译文】 孔子说:“知道知识的人不如喜爱知识的人;喜爱知识的人比不上以知识为乐趣的人 《论语·为政》.“七十而从心所欲不逾矩.”是说七十岁能随心所欲而不越出规矩.后遂以“不逾矩”指不越出规矩.. 【译文】 孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩.”