《孔子集语》卷十(2)

~ 　　公曰："功事不少而糇粮不多乎?"子曰："太古之民，秀长以寿者，食也;在今之民，羸丑以胔者，事也。太古无游民，食节事时，民各安其居，乐其宫室，服事信上，上下交信，地移民在;今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不乐其宫，老疾用财，壮狡用力，于兹民游，薄事贪食，于兹民忧。古者殷书为成男成女名属，升于公门，此以气食得节，作事得时，劝有功，夏服君事不及靯，冬服君事不及冻，是故年谷不成，天之饥馑，道无殣者;在今之世，男女属散，名不升于公门，此以气食不节，作事不成，天之饥馑，于时委民，不得以疾死。是故立民之居，必于中国之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五谷宜焉。辨轻重，制刚柔，和五味，以节食时事。东辟之民曰夷，精以侥，至于大远，有不火食者矣。南辟之民曰蛮，信以朴，至于大远，有不火食者矣。西辟之民曰戎，劲以刚，至于大远，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大远，有不火食者矣。及中国之民曰五方之民，有安民，和味，咸有实用利器，知通之，信令之。及量地度居，邑有城郭，立朝市，地以度邑，以度民，以观安危。距封后利，先虑久固，依固可守，为奥可久，能节四时之事，霜露时降。方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必畜于仓，于时有事，蒸于皇祖皇考，息国老六人，以成冬事。民咸知孤寡之必不失也，咸知有大功之必进等也，咸知用劳力之必以时息也，推而内之水火，入也弗之顾矣。而况有强适在前，有君长正之者乎!"公曰："善哉!"

　　《大戴礼·四代》　公曰："四代之政刑，论其明者，可以为法乎?"子曰："何哉!四代之政刑皆可法也。"公曰："以我行之，其可乎?"子曰："否，不可。臣愿君之立知而以观闻也。四代之政刑，君若用之，则缓急将有所不节，不节君将约之，约之卒将弃法，弃法是无以为国家也。"公曰："巧匠辅绳而斫，胡为其弃法也?"子曰："心未之度，习未之狎，此以数逾而弃法也。夫规矩准绳钧衡，此昔者先王之所以为天下也。小以及大，近以知远，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!水火金木土谷，此谓六府，废一不可，进二不可，民并用之，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!昔夏商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。"公曰："长国治民恒干，论政之大体以教民辨，历大道以时地性，兴民之阳德以教民事，上服周室之典以顺事天子，修政勤礼以交诸侯，大节无废，小眇其后乎?"子曰："否，不可后也。《诗》云'东有开明'，于时鸡三号，以兴庶虞，庶虞动，蜚征作。啬民执功，百草咸淳，地倾水流之。是以天子盛服朝日于东堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀昭有神明，燕食昭有慈爱，宗庙之事昭有义，率礼朝廷，昭有五官，无废甲胄之戒，昭果毅以听，天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。昭哀，哀爱无失节，是以父慈子孝、兄爱弟敬。此昔先王之所先施于民也。君而后此，则为国家失本矣。"公曰："善哉!子察教我也。"子曰："向也君之言善，执国之节也。君先眇而后善，中备以君子言，可以知古，可以察今，奂然而兴民壹始。"公曰："是非吾言也，吾一闻于师也。"子吁焉其色，曰："嘻!君行道矣。"公曰："道邪?"子曰："道也。"公曰："吾未能知人，未能取人。"子曰："君何为不观器视才。"公曰："视可明乎?"子曰："可以表仪。"公曰："愿学之。"子曰："平原大薮，瞻其草之高丰茂者，必有怪鸟兽居之。且草可财也，如艾而夷之，其地必宜五谷。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉，深渊大川，必有蛟龙焉，民亦如之。君察之，可以见器见才矣。"公曰："吾犹未也。"子曰："群然，戚然，颐然，〈择，去"扌"〉然，踖然，柱然，抽然，首然，佥然，湛然，渊渊然，淑淑然，齐齐然，节节然，穆穆然，皇皇然，见才色修声不视闻，怪物恪命不改志，舌不更气，君见之举也。得之取也，有事事也，事必与食，食必与位，无相越逾。昔虞舜天德嗣尧，取相十有六人如此。"公曰："嘻，美哉!子道广矣。"曰："由德径径，吾恐惛而不能用也，何以哉!"公曰："请问图德何尚?"子曰："圣，知之华也;知，仁之实也;仁，信之器也;信，义之重也;义，利之本也。委利生孽。"公曰："嘻!言之至也。道天地以民辅之，圣人何尚?"子曰："有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳。阳曰德，阴曰刑。"公曰："善哉!再闻此矣，阳德何出?"子曰："阳德出礼，礼出刑，刑出虑，虑则节事于近，而扬声于远。"公曰："善哉!载事何以?"子曰："德以监位，位以充局，局以观功，功以养民，民于此乎上。"公曰："禄不可后乎?"子曰："食为味，味为气，气为志，发志为言，发言定名，名以出信，信载义而行之，禄不可后也。"公曰："所谓民与天地相参者，何谓也?"子曰："天道以视，地道以履，人道以稽。废一曰失统，恐不长飨国。"公愀然其色。子曰："君藏玉，惟慎用之，虽慎敬而勿爱，民亦如之。执事无贰，五官有差，喜无并爱，卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。楣机宾荐不蒙。昔舜征荐此道于尧，尧亲用之，不乱上下。"公曰："请问民征?"子曰："无以为也，难行。"公曰："愿学之，几必能。"子曰："贪于味不让，妨于政;愿富不久，妨于政;慕宠假贵，妨于政;治民恶众，妨于政;为父不慈，妨于政;为子不孝，妨于政;大纵耳目，妨于政;好色失志，妨于政;好见小利，妨于政;变从无节，挠弱不立，妨于政;刚毅犯神，妨于政;鬼神过节，妨于政。幼勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与游，徼勿与事，臣闻之弗庆，非事君也。君闻之弗用，以乱厥德，臣将庆其简者。盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣;貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。此者，伯夷之所后出也。"子曰："伯夷建国建政，修国修政。"公曰："善哉!"

　　《大戴礼·小辩》　公曰："寡人欲学小辩，以观于政，其可乎?"子曰："否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辩。是故昔者先王学齐大道，以观于政。天子学乐辩风，制礼以行政。诸侯学礼辩官，政以行事，以尊事天子。大夫学德别义，矜行以事君。士学顺辩言以遂志。庶人听长辩禁，农以行力。如此犹恐不济，奈何其小辩乎?"公曰："不辩则何以为政?"子曰："辩而不小。夫小辩破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故循弦以观于乐，足以辩风矣;《尔雅》以观于古，足以辩言矣;传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫亦固十期之变，由不可既也，而况天下之言乎!"曰："微子之言，吾壹乐辩言。"子曰："辩言之乐，不若治政之乐。辩言之乐不下席，治政之乐皇于四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母，诸侯初入而后臣之，安用辩言。"公曰："然则吾何学而可?"子曰："礼乐而力，忠信其君，其习可乎!"公曰："多与我言忠信，而不可以入患。"子曰："毋乃既明忠信之备，而口倦其君，则不可而有;明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之?"公曰："请学忠信之备。"子曰："唯社稷之主，实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信!"公曰："非吾子问之而焉也?"子三辞。将对，公曰："强避。"子曰："强侍。丘闻大道不隐，丘言之。君发之于朝，行之于国，一国之人莫不知，何一之强辟?丘闻之，忠有九知：知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信?内思毕必曰中，以应实曰知恕，内恕度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辩方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。"

　　《淮南子·泰族训》　孔子曰："小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，达必简。河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高，阴阳无为故能和，道以优柔故能化。"

　　《鲁语》下　季康子欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼不对，私于冉有曰："求，来!女不闻乎?先王制土，籍田以力而砥其远迩，赋里以入而量其有无，任力以夫而议其老幼。于是乎有鳏寡孤疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁收，田一井，出稯禾秉刍缶米，不是过也，先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。若犯法，则苟而赋，又何访焉!"

　　《春秋繁露·王道》　臧孙辰请籴于齐。孔子曰："君子为国，必有三年之积。一年不孰乃请籴，失君之职也。"

　　《春秋繁露·身之养重于义》　仲尼曰："国有道，虽加刑也，无刑国;无道，虽杀之，不可胜也。"

　　《白虎通·三教》引《乐稽燿嘉》　颜回尚三教，变虞夏何如?曰："教者，所以追补败政。靡弊溷浊，谓之治也。舜之承尧无为易也。"

　　《汉书·刑法志》　孔子曰："古之知法者，能省刑，本也;今之知法者，不失有罪，末矣。"又曰："今之听狱者，求所以杀之;古之听狱者，求所以生之。"

　　《晏子春秋·问上》　景公问于晏子曰："为政何患?"晏子对曰："患善恶之不分。"公曰："何以察之?"对曰："审择左右。左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。"孔子闻之曰："此言也信矣!善进则不善无由入矣，不善进则善无由入矣。"

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都安瑶族自治县17025892817： 《论语十二章》原文 - 译文 - 简析 ？
呈询脂可： 《论语十二章》所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述,都是蕴含着精深哲理的名言警句.下面我们一起来看看吧!...

都安瑶族自治县17025892817： 初中语文上册第十课《论语十二章》翻译 - ？
呈询脂可：[答案] 论语十二章及翻译 1、子曰:„学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文 孔子说:“学习并时常温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我,我也...

都安瑶族自治县17025892817： 文言文节选(孔子集语)孔子论水的完整翻译 - ？
呈询脂可：[答案] 孔子论水 子贡问曰:“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰:“夫水者,启子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,...

都安瑶族自治县17025892817： 树欲静而风不止,子欲养而亲不在还是亲不待? - ？
呈询脂可： 树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处:孔子集语 释义:树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了. 原文: 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与言曰:「子非有丧,何哭之悲也?」皋鱼曰:「吾失之三矣,少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也.高尚吾志,闲吾事君,失之二也.与友厚而少绝之,失之三也.树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.往而不可追者,年也;去而不可得见者,亲也.吾请从此辞矣.」立槁而死.孔子曰:「弟子诫之,足以识矣.」于是门人辞归而养亲者十有三人供参考!望采纳!谢谢!!

都安瑶族自治县17025892817： 立槁而死是什么意思? - ？
呈询脂可：出处:孔子集语 卷二 孝本 原文 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:“驱!驱!前有贤者.”至、则皋鱼也.被褐拥鎌,哭 于道傍.孔子辟车与之言曰:“子非有丧,何哭之悲也?”皋鱼曰:...

都安瑶族自治县17025892817： 论语十二章前十章翻译 - ？
呈询脂可： 论语》十二章翻译 1. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 翻译:孔子说:“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我...

都安瑶族自治县17025892817： 子欲养而亲不待的意思 - ？
呈询脂可： 上句为“树欲静而风不止”,“子欲养而亲不待”为下句.此句的意思为:树想要静下来,风却不停地刮着;当子女想要去赡养自己的父母的时候,父母已经等不及离我们而去了.“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”这句话是孔子(皋鱼)说的,出自汉·韩婴《韩诗外传》(卷九),清代《孔子集语》集录.明·高明《汲古阁本琵琶记·第三十七出》引作:“孔子听得皋鱼哭啼,问其故,皋鱼说道:'树欲静而风不止,子欲养而亲不待.'”

都安瑶族自治县17025892817： 树欲静而风不止,子欲养而亲不待.这句话的作者是谁 - ？
呈询脂可： 出处 1.《孔子家语卷二 ·致思第八》:“与友厚而小绝之,失之三也!树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.” 2.《韩诗外传》卷九:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待.” 希望能帮助到你

都安瑶族自治县17025892817： “树欲静而风不止,子欲养而亲不待”是谁说的?？
呈询脂可： 皋鱼所说. 出自 《韩诗外传》卷九:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待.”

都安瑶族自治县17025892817： 《论语》十二章的意思和“七十而从心所欲,不逾矩”中的“逾”、“好之者不如乐之者”中的“好”的含义. - ？
呈询脂可： 【逾,越过】【好:爱好】 【原文】: 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 【拼音】:zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě,hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě 好(去声),喜爱.乐,音“勒”. 【译文】 孔子说:“知道知识的人不如喜爱知识的人;喜爱知识的人比不上以知识为乐趣的人 《论语·为政》.“七十而从心所欲不逾矩.”是说七十岁能随心所欲而不越出规矩.后遂以“不逾矩”指不越出规矩.. 【译文】 孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩.”