为什么才艺是人生富贵的财富？
是孔子说的吧，知识就是力量，好像是毛主席说的
人自落地那一刻起，贫穷与富贵就已命中注定。
虽然现代人有更多的机会去改变自身的命运，然而那落地的一刻对于人生而言实在是意义太过重大。如若一个人不幸而降生于偏远之地，贫穷之境，自然从他人生出发的那一刻起，就已经远远地落在别人的后面，即使想要追赶，也不知要付出多么巨大的努力。就如同百米短跑，起跑时就已经落后了，要想夺锦标，谈何容易呢？
通过接受良好的教育以获得改变自身命运的机会么？这实在也不是一件容易的事情。想想看，一个生活在连最起码的温饱问题都解决不了的家庭中的孩子，自然也就没有多少机会去接受良好的教育，因此上要想通过自身的努力去改变命运也就更是难上加难。
或许有人会说，要是照此说来，穷人就永远没有机会获取富贵了么？倒也未必尽然。只是在我们这样的一个社会之中，有人生来就享受着奢华的生活，极尽荣华富贵；而有人却天生就是穷人的命，得为生计而终生忙碌奔波。就好比那《红楼梦》中的贾宝玉，即使是家人都以为这只是一个混世魔王而已，但在家中却是被看成祖宗了的，哪怕是老祖宗呢，也是这样以为的。而贾府中的焦大呢，则只能是一个看门的下人而已。这就是不争的事实。
而且在现实生活中，就算是做个太子党，也比自我奋斗要容易得多了。想那《水浒传》中的林教头，都已经混到百十万禁军枪棒教头的份儿上了，到底也还是敌不过太子党高衙内，道理其实也是一样的。可见有许多事情，常常都不会如个人的意愿的。
只是，如果换个角度来看，贫穷与富贵也就一线之隔而已。说视富贵如浮云，那只是一句遁辞而已，但是生不带来，死不带去，倒是真的。就好比有钱人会说：穷得只剩下钱了。看上去也并不比穷人有更多的快乐在。而且恐怕也的确有些许真实的成分在，因为一天到晚忙着算计着一些什么，生活中何尝有多少快乐可言呢？
清人《小窗幽记》中有言云：“贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一愁字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。”
贫贱者面对死亡，因为对贫贱的厌倦而感到死亡未尝不是一种解脱；可是连死亡都可以成为解脱的人，贫穷又算得了什么呢？富贵者却因为对财富地位权势的留恋，活着倒成了一件如同披枷戴锁的苦事，那么活着又有多少乐趣可言呢？
而且，“贫不可羞，可羞是贫而无志；贱不作恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。”所以，人活着固然必得去追求荣华富贵，但是贫穷既不是罪恶，也并不可耻，可耻的是在贫穷中的自我湮灭。如若甘于贫穷，并且在贫穷中甘于自暴自弃，那也是没有办法的事情，因为别人并不会因为你的贫穷而对你产生同情，而怜悯则是毫无意义的，那只会把你的自尊践踏。
这两天，甘肃有一彩民中了一亿两百万的彩。虽然从此成了富人，大约有享不完的荣华富贵了，但是你以为果真如此么？恐怕更大的可能是从此不得安生了吧？
可见有钱有时候也未必就是一件好事情。而且即使是这样不见得就好的事情，普天之下，又有几个人有这样的机会呢？所以有时候，人，还是安安静静的自个儿活着，这样才比较好些，因为你到底还是活在自己的世界中。要不然，连自己都不在了，活着都没有意思了，富贵又有什么意思呢？
更何况人生不过百年，如同白驹过隙，转瞬即逝，寒暑易节，忽焉老之将至，剩下的就是一抔黄土而已。这样想来，其实富贵也如浮云而已，安贫乐道固然没有必要去追求，但是贫穷与富贵，其实也无非是一种感觉罢了，你如果觉得快乐，那么贫穷又算得了什么？你如果觉得自己并不快乐，则富贵夫复何言？
才艺双全是成功的重要标志之一，没有才艺的人即使把他送到王官宝殿，他也会平庸下去，一事无成。
在人生中最宝贵的东西恐怕莫过于才艺了。才艺是人生的一座富矿。
孔子曰：“敏而好学，不耻下问。”说的是学习需要有一种精神，要有一种好学的好习惯，因为学习是一个艰苦的过程，需要有争分夺秒的精神，不耻下问的态度和持之以恒的毅力。学习作为一个过程，在中国古人看来，其实就是一个I生格磨炼的过程，是一个完善自我、塑造自我的过程。古人将学习比作“书耕”，把写作比作“笔耕”，是说像农民种地一样，不付出艰辛的努力，是不会有收获的。同时，古人还用“学海无涯苦作舟”来告诫人们对于求学这一痛苦过程，需要有一种对痛苦的承受力。比如，战国的苏秦因学问尚浅，外出游学狼狈而归，一家人都不理他，因而促使他发愤学习，刺股以自励，终于身挂六国相印，合纵以抗秦。匡衡人穷志不穷，凿壁借光用来读书，终以说《诗经》而跻身于朝，官至司徒。屋梁悬发的孙敬，聚萤照读的车胤，映雪苦学的孙康和带经耕耘的倪宽等都因此受到后人赞扬。
中国古代有作为的知识分子具有一个共同的优点，那就是在学习上勤奋刻苦，而这一美德的具体体现则是潜心治学，发奋著书。在我国几千年历史上，无数的思想家、文学家、史学家、科学家通过自己的辛勤劳动，创造了丰富的精神财富，不仅为我们留下了宝贵的文化遗产，同时在全人类的文化发展上也作出了举世瞩目的贡献。这些都是同敏而好学分不开的，在我国历史上，这样的例子有许多是值得我们学习的榜样。
“书家须自立门户，其旨在熔铸古人，自成一家。否则，习气未除，将至性至情不能表见于笔墨之外。”而要熔铸古人，就要广泛地学习古人。然而，学习古人，决不是东施效颦，为的是取古之众长，自成一家。刘墉少时学松雪、香光，壮时习颜、苏、黄和钟、王，晚年醉心北朝碑版，一步一步向书法的个性化之路前进。他将前贤的各种技法融会贯通，终于写成独具自己特色的字来，成为清代集帖学之大成者。张维屏说得好：“刘文清书初从松雪人，中年后，不受古人牢笼，超然独出，人乎古人而出乎古人。”当时书法公推翁方纲、刘墉为大家，但翁方纲学书最大的毛病就在于只求稳，只求沿袭削以，而没有自己的个性化特点。所以马宗霍说：“性颛规唐法，略无变化，如翁覃溪者，则又宜为石庵所笑耳。”而刘墉却不是这样，“石庵八十后到不稳，暖叟七十后更不稳，惟下笔时时有犯险之心，故不稳。愈不稳则愈妙”。
刘墉晚年追求不稳，追求个性化，无疑是正确的。
满族文学家英和，曾跟刘墉学过书法，因而与刘墉有师生之谊，交往也最多。他在自己的笔记里曾记载过这样一次谈话：“刘文清尝云：‘吾生平有三艺，题跋为上，诗次之，字又次之。’余因请日：‘师书名遍中外；朝鲜人亦求书，何谦为?’师日：‘吾非谦也。’小就不肯，大成未能，今尚有骑墙之见耳。”于此可见刘墉对自己书法、题跋、诗文所谓平生三艺的认识。
不管怎么说，后人对刘墉的书法成就是充分肯定的，对他的题跋和诗文也同样持肯定态度。《国朝先正事略》和《国朝书画家笔录》等书，都曾引用英和在所做《刘文清公遗集》题跋中所说的话，说刘墉“所学贯串经史百家，诗道练清雄，题跋尤古雅，其不以诗文名者，为书名所弃耳”。
刘墉的书法初从雪松人，中年后融汇诸大家而自成一家，貌丰骨劲，气厚神清，不受古人牢笼，超然独立，推为一代书法家之冠。
据载，翰林学士戈源，是内阁学士翁方纲的女婿，又是刘墉的门人。他也很想学习书法，于是便很想知道刘、翁两家书法各自的优劣，因此向其岳《父翁方纲询问他对刘墉书法精义的理解。翁方纲大不以为然，便带几分讥笑地说：“去问你的老师，问一问他的字哪一笔是古人的?”戈源于是便以岳父的话告诉刘墉，同时询问刘墉对其岳父翁方纲书艺的看法。刘墉本对自己的书法颇为自得，听到翁方纲的看法自然有几分不快，但既然都是朋友，也就不好说什么，便对戈源说：“老夫写字并不蹈袭古人，贵在白成一格。回去可问你岳父，他写字哪一笔是属于他自己的?”
后来戈源的儿子对此不太理解，便将这段笔墨官司告诉著名书法鉴赏家包世臣，请他予以解释。包世臣回答说：“依鄙人之见，翁先生的书法确实属于工匠的精细之作，他练习书法，广泛搜集各种碑帖加以琢磨学习，下笔务必求其相似，而对其笔法并不注意，不仅仅是无一笔是自己的啊。诸城刘文清相国练习书法，重在研究笔法，稍加变通，确实深得古人书法精义。但如果因此而必定说是自成一格，却有夸大其词的成分。”
为此，包世臣讲了他当年与刘墉论书的一段经历：
大约是嘉庆九年夏天，刘墉奉嘉庆皇帝所派，前往江苏南京他侄子刘镶之学政衙门，为其母祝寿期间，同样迷恋书艺的包世臣前往江阴拜会刘墉，两人对南北朝以来著名的碑刻、法帖等谈论甚欢，于是刘墉对包世臣说：“先生对古来书艺评论都很精确，何不对老夫的书艺得失评价一番呢?”
包世臣回答说：“中堂做书可以称为华亭董其昌先生的高足。”
刘墉听后大为不平，说：“先生为何如此轻薄老夫呢?我做书以拙取胜，自以为有超出钟繇太傅之处。”
包世臣说：“相国难道见过钟繇的真迹吗?钟繇真迹传世者，只有《受禅》、《乙瑛》两道碑文。《受禅》风格庄重，《乙瑛》风格飘逸。而钟繇碑帖只有唐代人临摹的《戎路》略有《乙瑛》笔意，《季直表》不过是近人见识浅薄者的赝品，中堂怎么会以它为样板呢?中堂得力处在华亭董其昌先生。
然而，董其昌先生晚年书法渐渐趋于古朴，而相国却专以巧取胜，因此尚有不及董其昌先生处。”
刘墉听后默默无语，过了一会儿，叹惜说：“老夫数十年心力所在，却被先生一语道破了!”
石韫玉说嘉庆初，他与刘墉同直上书房，日闻公诸论。公尝云：吾书无他良，但向背之间能左右取势，不著一死笔。又日：吾卅年功夫，始写平一画。闻斯二语，公书法三昧可知矣。
据载，刘统勋初入仕时，以所书就正于钱文端，钱告诉刘的房师王楼山说：“我祝贺你，门下得伟器，他日必栋梁才。”时钱塘梁诗正俱以书法自诩，钱告诫说：“二君切莫自大，会看贤郎跨灶耳。”后刘墉、山舟学士同书，濡染家学，八法冠时，碑版大书，照耀四方，而书名在其父上矣。
刘墉的诗，字字穹劲，清新超悟，有苏东坡风格，确实令人感受到“清新超悟”的感觉，《刘文清公遗集》保留的题跋诗文大都工整流畅，朗朗上口。如一首题画诗写道：
容容山头云。潺潺山下水。
云外有杉枫，水边富兰芷。
不寸候常阴，无风籁自起。
仿佛濯缨人，鼓柑沧浪里。
读其诗，仿佛看到远处一座大山被白云笼罩着，山下有一条潺潺流动的溪水；山头白云之外有苍翠的杉枫，潺潺的小溪边有密密麻麻的香花秀草；一片寂静，了无风动，仿佛有天上仙乐奏起；又依稀可以看到，小溪的水边，有一妙龄少女正在清澈见底的水里洗着彩色的衣裙。确是一幅不错的风景画。
《题施静波画册四首》写道：
松柏苍苍夹山路，一重一掩云扃固。
举头时见一线天，峭壁悬崖起无数。
蛇蟠鳌伏经稍改，环曲绅拖溪屡渡。
此中岂合有人家，只许群仙最深住。
黄鹤山人不厌山，爱山还向画中看。
有时得意骤挥洒，顿移真境来人寰。
丹青入手尽活泼，林泉落笔随飞翻。
同时流辈争秀发，后来邱壑谁追攀。
披图忽见烟峦大，乍恐峰尖穿屋破。
青螺秀色饥易疗，白昼高轩游可卧。
临摹似欲脱羁束，厌倒前贤成一个。
不须轩轾古与今，且喜未遭寒具浣。
《题画松》写道：
画松兼画松所宜，丹黄蛾绿随手施。
融金屈铁共斑驳，缀璎积翠争陆离。
铱织不类偶并峙，妙笔作合疏乾昵。
图成绝艳厌春色，英华挛结方能奇。
语言随便自然，不事堆砌，不事雕琢，天然成趣。刘墉才艺之大，为人称绝，这些都是他努力的结果。
现如今,中年男人如果没有钱,但是有一些才艺,能得到女人的青睐吗?_百 ...
再去发展才艺方面的特长，这样才能得到异性的赏识和尊重。经济基础是很重要的因素，社会规律，是我们都要去遵循的，并且利用这个规律来指导自己去努力工作和奋斗。综上所述，中年男人必须努力工作，增长自己的才干，创造出更多的财富，来成就自己的人生价值 ，这样才能得别人尊重和青睐。
古代君子的“六艺五德”都是什么,君子为何要拥有这些才艺?
并没有任何区别，君子的意思有多种。1、指人格高尚、道德品行兼好之人。如：莲，花之君子者也。——唐·刘禹锡《爱莲说》。译文：莲花，是花中品德高尚的存在。2、对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对应。如：彼君子兮。——诗经·《诗·魏风·伐檀》。译文：这才是真正的君子。
描写才艺是什么意思?
才艺的培养与发展是一个个体的成长和发展过程，需要自主学习和探索，同时也需要良好的环境和资源的支持。家庭和教育机构在培养和发展孩子的才艺方面起到非常重要的作用，而社会和政府也应该为发展才艺提供更多的支持和优质资源，以起到共同培养和发掘人才的作用。才艺是人生路程中重要的一部分，它不仅仅是...
莎士比亚名言:无瑕的名誉是世间最纯粹的珍珠
· 道德和才艺是远胜于富贵的资产,堕落的子孙可以把贵显的门第败坏,把巨富的财产荡毁,可是道德和才艺,却可以使一个凡人成为不配的神明。 · 习气那个怪物,虽然是魔鬼,会吞掉一切的羞耻心,也会做天使,把日积月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便饭。 · 道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子...
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