金轮法王的龙象般若功，对战郭靖的降龙十八掌，为什么会失败？
宗教文学：文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
信仰文学：狭义上说信仰文学是基于宗教基础上的一种表达方式。
广义上说文学是一种表达方式，信仰的解释是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。因此个人认为信仰不一定是对宗教的信仰，也可以是对人，对物，对自然的一种信仰。
希望能对你有所帮助。
宗教的教义和文学倡导的美是一致的，文学的思想很多来源于宗教的教义，记载，仪式等。
金轮法王的龙象般若功那么厉害，碰到郭靖的降龙掌，为何无法取胜？
《神雕侠侣》中有一个恶棍，他是金轮法王。这个人最拿手的武功是龙象般若功，金轮法王已将这一武术修炼到了第十层，金轮法王也成为了江湖大师，金轮法王和中原的大师们在全真教的终南山上大战，而此时的金轮法王还并没有将此武术修炼到极致。
后来金轮法王返回到西域，开始专注于武术练习。 16年后金轮法王终于完成了龙象般若功的修炼，并将龙象般若功到了第10层。这时金轮法王武功不逊色于天下五绝，但是许多人认为金轮法王的龙象般若功不如郭靖的降龙十八掌。
我们知道，金轮法王武术如果您一个人战斗中原大师并不害怕。但他并不害怕这并不意味着您可以获胜，此时金轮法王武术已经不再存在是16年前了。 龙象般若自然不如传说中的强大，但是降龙十八掌也不能降龙。也就是说，金轮法王在内功的修炼上不如郭靖。在决斗中，竞争主要是内在力量，内在力量强大的人在决斗中具有一定优势。
我们知道，在武术小说金庸中，同一套武术的力量是非常不同的。就像乔峰，洪七公，郭靖都修炼成了降龙十八掌，但是他们的力量却不同，因为这三者的内力是不同的。在武侠小说金庸中，郭靖的内在力量可以产生13道，每一个都比前一个更强大，而敌人则有点疏忽就会被后面的打伤。金轮法王虽然武术很强大，但是郭靖使用内力可比金轮法王强大。
在《神雕侠侣》中有一个反派人物，他就是金轮法王，此人最拿手的武功就是龙象般若功，并且金轮法王将这套武功修炼到了第十层，金轮法王也一跃成为了江湖中的高手，当年金轮法王与中原地区的高手在全真教终南山上大战，此时的金轮法王还没有将武功修炼到极致。
后来金轮法王又回到了西域，开始潜心修炼武功，历经十六年的时间，金轮法王终于将龙象般若功修炼大成，并且将龙象般若功修炼到了十层，可以说此时的金轮法王武功不输天下五绝，但是为什么很多人认为金轮法王的龙象般若功不敌郭靖降龙十八掌呢？
我们来看当年在绝情谷的时候，金轮法王遇到了老顽童周伯通，要知道换做以前的时候金轮法王是不敢对战周伯通的，毕竟周伯通是王重阳的师弟，我们知道王重阳又是全真教的祖师，不仅如此，王重阳还是华山论剑的天下第一，周伯通的武功来自王重阳，但是周伯通在与金轮法王对决的时候，周伯通没有使出左右互搏，用空明拳与金轮法王打成了平手，但内力已经觉得有些吃力了。
这个时候在一旁的南帝一灯大师出手，一灯大师对战金轮法王，但是他们二人都不敢与金轮法王硬碰，本来一灯大师与周伯通与金轮法王是近程攻击，后来改为了远程攻击，我们知道一灯大师的一阳指非常厉害，再加上一灯大师还修炼了先天功，但是金轮法王也丝毫不落下风，龙象般若功更显出了十龙十象的威力。
我们知道此时的一灯大师已经年龄很大了，黄蓉担心一灯大师会受到伤害，所以黄蓉选择叫来了白雕，一灯大师虽然已经感到吃力了，但是他并没有表现出来，反而还在战斗中略带笑容，看到白雕前来以后，一灯大师选择了后退，此时金轮法王内心一颤，他担心周伯通也会上前进行辅助攻击，于是金轮法王选择了逃跑，还被黄药师的弹指神通打中了脑袋。
我们知道金轮法王的武功如果单打独斗对战中原高手毫不畏惧，但是不畏惧并不代表可以能够胜出，此时金轮法王的武功已经早已不是十六年前了，他俨然能够与天下五绝旗鼓相当了。龙象般若功自然没有传说中那样厉害，但是降龙十八掌也不可能降住一条龙，也就是说金轮法王在内功方面的运用是不及郭靖的，要知道高手之间的对决，比拼的主要是内力，内功强大的人在对决中占有一定的优势。
我们知道在金庸武侠小说中，同一套武功不同的人使出的威力是大不相同的，就像是乔峰、洪七公、郭靖都修炼过降龙十八掌，但是他们的实力却不相同，因为他们三个人的内功是不同的，在金庸武侠小说中，郭靖的内力可以产生十三道，每一道都比前一道强，敌人如果稍有不注意，就会被后边的内力打伤，金轮法王虽然武功高强，但是郭靖对内力的运用可能比金轮法王更厉害。
龙象般若功肯定不可能有九龙十象那么大力，很正常，就像降龙十八掌真的可以降住一条龙吗？只能说金轮法王运用内功的技巧不如郭靖，高手对掌，内功强是一大优势，但不足以绝对影响结果。在金庸武侠的范畴，同样的功夫不同的人使出来效果绝不是一样的，内功是很抽象的东西，如果把它看成是身体里的一股气流一股能量，那么能量如何释放直接能影响最终的结果。射雕里面金庸写到郭靖的降龙十八掌在拼内力时有十三道后劲，一道高过一道，敌人如果对上第一道内力后没有察觉而收功，绝对会被后面的内力所伤。金轮的内功是很高的，郭靖自己也说过，但打不过郭靖也许就在于内功的运用和领悟不够。
龙象般若功自然没有传说中那样厉害，但是降龙十八掌也不可能降住一条龙，也就是说金轮法王在内功方面的运用是不及郭靖的，要知道高手之间的对决，比拼的主要是内力，内功强大的人在对决中占有一定的优势。
蒙士关节： 裘千仞是打不过郭靖的,金轮法王在没学会龙象般若功前也打不过郭靖,但学了后估计郭靖打不过他
丰都县19154542611： 金庸武侠中杨过和郭靖谁武功强？
蒙士关节： 应该是杨过强一些,因为金轮法王和郭静是不分高下,但一碰上杨过的黯然销魂掌,立马毙命.金轮的龙象般若功本质上其实比郭静的降龙还要强一些,此功共分十三重,每升一层功力比前一重提升一倍,以金轮的天纵之资也不过练到第十重.杨过在未等十六年前已跟金轮不相上下,甚至尤有过之,而那时郭静跟金轮也是一个档次.十六年后,杨过金轮首次交锋,双方都有些诧异,因为都比以前要强.但说什么都没用,杨过黯然一出,无人能撄其锋,一招就干掉了金轮.相比,郭静怕是也讨不了好去.
丰都县19154542611： 金庸小说男主角武功排名 - ？
蒙士关节： 第一、阿青:千军万马何足道哉,阿青剑术何等神奇.阿青教了越国的武士三天剑法,八十名越国武士没有学到阿青的一招剑法,他们将一丝一毫捉摸到的剑法影子传授给了旁人,单是这一丝一忽的神剑影子,越国武士的剑法便无敌于天下....
丰都县19154542611： 欧阳锋和金轮法王谁厉害 - ？
蒙士关节： 欧阳锋和金轮法王谁厉害 老顽童他师兄王重阳才是五绝之一.周伯通离五绝还差些.欧阳锋更不用说.射雕末就能一打三绝.老顽童只是比裘千仞厉害些.金轮也只是比裘千仞厉害些.而且还是出家了不主练武的金轮. 欧阳峰给我感觉就是...
丰都县19154542611： 在小说神雕侠侣中杨过的黯然销魂掌共出现过几招? - ？
蒙士关节： 小说中“黯然销魂掌”共有十七式,如呆若木鸡,行尸走肉,无中生有,拖泥带水等,在《神雕侠侣》中杨过只有两次出手使黯然销魂掌,一次是杨过到百花谷中请老顽童周伯通见瑛姑,周伯通不答应,二人动手,杨过想迫周伯通就范,使出此掌法.第二次是杨过与小龙女出断肠崖,时值蒙古大汗蒙哥亲征襄阳,金轮法王抓住郭襄逼迫郭靖弃城投降,杨过与金轮战于高台之上,杨过与小龙女相逢,心中全无离别悲情,故黯然销魂掌威力大减,不敌金轮的龙象般若功,眼见与小龙女要阴阳相隔,杨过离情又生,又使出了黯然销魂掌重创金轮法王.
丰都县19154542611： 金庸群侠传x1.0龙象般若神功那能拿到 - ？
蒙士关节： 2周目才会出现. 2周目入大轮寺 收郭襄后回大轮 解锁1级 不OX 阿朱线丐帮大会后带霍都回大轮 完成两次剧情后拿到秘籍, 解锁1级 达巴尔过霹雳堂 解锁2级 灭门大轮寺 解锁2级 拓展资料 全剧情秘法 先侠后恶,品德65时招程英再解聘,复...
丰都县19154542611： 金庸的武侠小说中哪种武功最厉害 - ？
蒙士关节： 最厉害最难练的不是那些成名大侠使用的,而是《神雕侠侣》中金轮法王炼的龙象般若功. 龙象般若功载于龙象般若经上,份属密宗里至高无上的护法神功,共分十三层,金轮法王是个不世的武学奇才,潜修苦学,进境奇速,将龙象般若功练至...
丰都县19154542611： 金庸小说中的第一高手是谁 - ？
蒙士关节： 金庸小说中排名前五的高手 一.《飞狐外传》 1.陈家洛2.苗人凤3.无尘4.陆菲青5.赵半山/文泰来 解释:主人公胡斐这时候武功还未大成,算不上绝顶高手,当然不能进前五了.陈家洛跟胡斐交过手,轻轻松松地就占了上风,武功可能比苗人凤...
丰都县19154542611： 金轮法王武功能与东邪 西毒 南帝 北丐相比吗? - ？
蒙士关节： 金轮法王在神雕中一直都是个很倒霉的高手,与郭靖对过一掌,郭靖只是受伤,而金轮差点连命都丢了,要不是徒弟护着就被杨过和小龙女给弄死了.后来伤愈也还是斗不过杨过和小龙女,但是到16年后,作者是在看不下去了,给他安排了龙象般若掌,这样他才终于成了高手.金轮就凭借这龙象般若掌南帝,东邪,周伯通也胜不了他,只是两人同时出指将他制住了.从这点来看,四绝已经不是他的对手了.但有个很重要的因素是,四绝都是百岁老人了,打不过他很正常,100岁跟50岁斗,你说这样怎么打.所以没得比.
丰都县19154542611： 郭靖和金轮法王谁厉害 - ？
蒙士关节： 郭靖!!当然郭靖厉害!!但是郭靖不懂得变通是败点!!
