受光于庭户见一堂,受光于天下照四方.魏源 出处和含义.

受光于庭户见一堂，受光于天下照四方是什么含义~

这句话的意思是：接受从缝隙里照进的光，可以看清一张床大小的地方；接受窗户里照进的光，可以看清房间中央；接受从庭院里照进的光，可以看清整个厅堂；接受普天下的光，可以照亮四方。
比喻接收的信息越多，眼界就越开阔，对事物的认识就越全面。换而言之，即为：兼听则明，偏听则暗。
这句话出自《默觚下·治篇十二》，原文有四句：
受光于隙见一床，受光于牖见室央。
受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。


扩展资料：
这句话出自《默觚下·治篇十二》。《默觚》哲学思想的基本观点是唯心主义的。它夸大心的作用，认为人之心即天地之心，包容和支配宇宙万物，万物皆备于我。
因此在认识上，"回光返照，则为独知独觉；彻悟心源，万物备我，则为大知大觉"。
《默觚》反对"生而知之"说，也反对脱离实际的"心性迂谈"和"玄虚之理"，认为人的知识是通过习行取得的。它说，"披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜"。
这是一种朴素的唯物主义认识论思想，但他未能正确解决感性经验和理性认识的关系问题。《默觚》还突出地讲到事物矛盾的普遍性和变易进化的观点。它说天下物无独必有对，有对之中必一主一辅，则对而不失为独。
它认为，矛盾相克，互相转化，引起事物的运动、变化、发展，气化无一息不变者；三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物。
据此，作者得出结论说："变古愈尽，便民愈甚"。这是他主张改革的主要理论依据。但是，他又认为，封建社会的 "道"是永远不变的。
参考资料来源：百度百科——默觚

1、含义：比喻接收的信息越多，对事物的认识越全面，眼界越开阔。换而言之，即为：兼听则明，偏听则暗。
魏源在《魏源集》一书中说:“受光于隙见一床，受光于牗见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”。
2、解读：人在内室黑屋，假如给他开启一条缝隙见光，可以照亮一张床；假如给他开启一个窗户见光，可以照亮室内中间的空地；假如给他开启一扇门，可以照亮整个堂屋；假如走出黑屋，沐浴在阳光下，你会发现整个世界都是光明的。
3、寓意：
一、光源有多大，视野有多大，梦想就有多大。
二、光源的大小，直接决定人的眼界的广度、事业的宽度和生命的厚度。

扩展资料
《默觚》反对"生而知之"说，也反对脱离实际的"心性迂谈"和"玄虚之理"，认为人的知识是通过习行取得的。它说，"披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜"。这是一种朴素的唯物主义认识论思想，但他未能正确解决感性经验和理性认识的关系问题。《默觚》还突出地讲到事物矛盾的普遍性和变易进化的观点。它说天下物无独必有对，有对之中必一主一辅，则对而不失为独。它认为，矛盾相克，互相转化，引起事物的运动、变化、发展，气化无一息不变者；三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物。据此，作者得出结论说："变古愈尽，便民愈甚"。这是他主张改革的主要理论依据。但是，他又认为，封建社会的 "道"是永远不变的。
《默觚》哲学思想的基本观点是唯心主义的。它夸大心的作用，认为人之心即天地之心，包容和支配宇宙万物，万物皆备于我。因此在认识上，"回光返照，则为独知独觉；彻悟心源，万物备我，则为大知大觉"。
参考资料：百度百科——默觚

出处：出自近代思想家魏源的《魏源集`默觚》。

意思是：人生的高度决定人生的宽度，眼界、视野，决定思想，决定人生努力的方向。

原文:“受光于隙见一床，受光于牗见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”。

白话译文：  

人在内室黑屋，假如给他开启一条缝隙见光，可以照亮一张床；假如给他开启一个窗户见光，可以照亮室内中间的空地。

假如给他开启一扇门，可以照亮整个堂屋；假如走出黑屋，沐浴在阳光下，你会发现整个世界都是光明的。

扩展资料

《默觚》

中国近代思想家魏源的著作。"默"取之于魏源的字"默深",觚为古代木简,所以取"默觚"为篇名。

这部著作是魏源于清道光十五至十九年（1835～1839）居扬州"洁园"时所撰，其中包含了作者的哲学思想。

分《学篇》和《治篇》两大部分；学篇14篇,治篇16篇,编入《古微堂内集》。光绪四年(1878)淮南书局刻本《古微堂集》、宣统元年(1909)国学扶轮社印行的《魏默深文集》和1976年中华书局出版的《魏源集》等书，均收录。

魏源（1794.4.23-1857.3.26）

名远达，字默深、墨生、汉士，号良图，汉族，湖南省邵阳市隆回县司门前（原邵阳县金潭）人 [1]  。清代启蒙思想家、政治家、文学家。

道光二年（ 1822年）举人，道光二十五年（1845年）始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的代表。

魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。

并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。

参考资料：百度百科-默觚

“受光于庭户见一堂,受光于天下照四方。”出自魏源《默觚》一书。原文是“受光于隙见一床，受光于牗见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”。

这句话的意思是一庭院受到阳光照射，则可以看见一间房屋大小的地方，天下受到阳光照射，则可以照亮四面八方各个角落。

这句话的作者是魏源，魏源是一个心怀大志，可以为国捐躯的人，魏源在朝中任官时已经是清朝开始没落衰退的时期，中英第一次鸦片战争爆发。魏源就看透了一切。是近代中国睁眼看世界的先驱人物。

在一个王朝没落的阶段，往往会出现空前绝后的英雄人物，他往往起到唤醒整个国家的关键作用，在内忧外患的清王朝的阶段，魏源就是这么一个人物，整个中国正被黑暗笼罩，就是缺少一点可以点亮黑暗的光明。打开门整间房间都会变亮，而如果民族可以代开心扉，整个国家都会变得很光明。改变不了外在环境，但是在外界环境完美的情况下，开放自己就是完善自己。

扩展资料：

魏源（1794.4.23-1857.3.26），名远达，字默深、墨生、汉士，号良图，汉族，湖南省邵阳市隆回县司门前（原邵阳县金潭）人 。清代启蒙思想家、政治家、文学家。道光二年（ 1822年）举人，道光二十五年（1845年）始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。近代中国国“睁眼看世界”的首批知识分子的代表。

魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。

参考资料：魏源-百度百科

原句：受光于隙见一床，受光于牖(you,窗)见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”的意思就是说理想与志向，放眼世界，胸怀天下。

这句话最早的说法来自于《淮南子·说山》 中的一句话：“受光于隙照一隅﹐受光于牖照北壁。”

扩展资料：

《淮南子》著录共分为内二十一篇、中八篇、外三十三篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”、“嫦娥奔月”、“大禹治水”、“塞翁失马”等古代神话，主要靠本书得以流传。

参考链接：百度百科-淮南子

原句：受光于隙见一床,受光于牖(you,窗)见室央,受光于庭户见一堂,受光于天下照四方。
受光于庭户见一堂，受光于天下照四方的意思就是说理想与志向，放眼世界，胸怀天下。
梦想不是空洞的言语，也不是玩世不恭的处世态度，而是为理想而奋斗的坚定信念，亦是一种矢志不渝的追求。正是有了它，人生的价值才得以彰显，生命的意义才得以体现。
这句话最早的说法来自于《淮南子 说山》 中的一句话：“受光于隙照一隅﹐受光于牖照北壁。”
原文选段如下：
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

出处：出自近代思想家魏源的《魏源集`默觚》。
意思是：人生的高度决定人生的宽度，眼界、视野，决定思想，决定人生努力的方向

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