《朱子语类》卷十 学四(2)
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读书，理会一件，便要精这一件;看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖说读书法甚好。〔淳〕
学者贪做工夫，便看得义理不精。读书须是子细，逐句逐字要见著落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有馀，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会;须沉潜玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咽，终不知味也。〔谟〕
书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得;已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说"学而不思则罔，思而不学则殆"，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味;思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里得来!是知书只贵熟读，别无方法。〔僩〕
读书之法：读一遍了，又思量一遍;思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云："今缘文字印本多，人不著心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。"〔僩〕
今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴祐谏曰："此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。"如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而后传。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至於讲诵者，也是都背得，然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、谷传，遍求无之，后得一本，方传写得。今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。〔铢〕
讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羁作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。〔敬仲〕
莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别;看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。〔方子〕
放下书册，都无书之意义在胸中。〔升卿〕
欧公言："作文有三处思量：枕上，路上，厕上。"他只是做文字，尚如此，况求道乎!今人对著册子时，便思量;册子不在，心便不在，如此，济得甚事!〔义刚〕
今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。〔方子〕
看文字，於理会得了处更能看过，尤妙。〔过〕
看文字须子细。虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段。不是於那疑处看，正须於那无疑处看，盖工夫都在那上也。〔广〕
圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须著力子细看。工夫只在子细看上，别无术。〔淳〕
圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。〔道夫〕
某自潭州来，其他尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。〔节〕
读书不精深，也只是不曾专一子细。〔伯羽〕
看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固是病;又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。〔贺孙〕
为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重;明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉;去尽肉，方见骨;去尽鼻，方见髓。使粗心大气不得。〔广〕
观书初得味，即坐在此处，不复精研。故看义理，则汗漫而不别白;遇事接物，则颓然而无精神。〔扬〕
读书只要将理会得处，反覆又看。〔夔孙〕
今人读书，看未到这里，心已在后面;才看到这里，便欲舍去。如今，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。又曰："读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。"讲筵亦云："气象匆匆，常若有所迫逐。"〔方子〕
看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好!须服了又服，服多后，药力自行。〔道夫〕
读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出。〔季札〕
读得通贯后，义理自出。〔方子〕
读书，须看他文势语脉。〔芝〕
看文字，要便有得。
看文字，若便以为晓得，则便住了。须是晓得后，更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况於义理。前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。〔义刚〕
读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白纸处了，无益。〔扬〕
大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道："截取老僧头去!"〔节〕
人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。〔泳〕
读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。〔广〕
"曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰："读书要当如是。"按：裘父诗话载东坡与王郎书云："少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生馀念。又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。"〔方子〕
"尹先生门人言尹先生读书云：'耳顺心得，如诵己言。功夫到后，诵圣贤言语，都一似自己言语。'"良久，曰："佛所谓心印是也。印第一个了，印第二个，只与第一个一般。又印第三个，只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。尧老，逊位与舜，教舜做。及舜做出来，只与尧一般，此所谓真同也。孟子曰：'得志行乎中国，若合符节。'不是且恁地说。"〔广〕
读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济事。某记舅氏云："当新经行时，有一先生教人极有条理。时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他便将诸书划定次第。初入学，只看一书。读了，理会得都了，方看第二件。每件须要贯穿，从头到尾，皆有次第。既通了许多书，斯为必取科第之计：如刑名度数，也各理会得些;天文地理，也晓得些;五运六气，也晓得些;如素问等书，也略理会得。又如读得圣制经，便须於诸书都晓得些。圣制经者，乃是诸书节略本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要賝官爵。及投进，累月不见消息。忽然一日，只见内降一书云：'御制圣制经，令天下皆诵读。'方伯谟尚能记此士人姓名。"又云："是时既禁史学，更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书院。一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并装叠书册。此人以经史次第排，极可观。师成来点检，见诸史亦列桌上，因大骇，急移下去，云：'把这般文字将出来做甚么!'此非独不好此，想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳。"〔贺孙〕
近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意著实。才讨得新奇，便准拟作时文使，下梢弄得熟，只是这个将来使。虽是朝廷甚么大典礼，也胡乱信手捻合出来使，不知一撞百碎。前辈也是读书。某曾见大东莱吕居仁。之兄，他於六经三传皆通，亲手点注，并用小圈点。注所不足者，并将疏楷书，用朱点。无点画草。某只见他礼记如此，他经皆如此。诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。他家这法度却是到伯恭打破了。自后既弄时文，少有肯如此读书者。〔贺孙〕
精神长者，博取之，所得多。精神短者，但以词义简易者涵养。
中年以后之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。
千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。若边旁四畔，也未易理会得。〔焘〕
《朱子语类》 宋·朱熹
蓟品美辛： 尴尬 不尴尬 不尴不尬
昌图县15248667002： 索性的全部意思 - ？
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昌图县15248667002： 踏实的意思 - ？
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