五台山论道五台山论道王志文

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五台山论道

天道: 遥远的救世主 五台山论道

PG外汇2016-02-11天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。让一部分人先富起来是人道，劫富济贫就是天道。

《天道》中丁元英五台山智玄大师大师的对话 智玄大师说：“两位施主，请坐下说话。”明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4把木椅，3人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。

智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”

韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——

悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅_的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。 修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无 不戒，如是涅_。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅_。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义 处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可 得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”

这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。

智玄大师站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。”

丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横 幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然 怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开 了，听得见嗡嗡的响声。

智玄大师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”

韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”

智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进3只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”

丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”

韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”的对联。 智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”

于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。

智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”

韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂 你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”

丁元英说：“晚辈 以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文 化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”

韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。

智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”

丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”

智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”

丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”

智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”

韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见， 令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟 还有物质的一面。”

智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”

韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体 期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要 求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”

智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”

韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社 会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转 化。”

智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”

韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”

喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈”

丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡 为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进 的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”

智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”

丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为 给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪 执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法 的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”

丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”智玄大师说：“两位施主请随我来。”丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证， 却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”

智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟

韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”

丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。” 智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”

丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”韩楚风不解其意，问：“哪三气？”智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”韩楚风脱口而出一个字：“绝！”

正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”

丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”

丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼 的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”

丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是就是给一个女人的礼物？”丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”韩楚风望着远处连绵起伏的山峦，感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”。。。。。。。。。。

《天道》：五台山论道

丁元英和韩楚风一起到五台山，丁元英问：钱准备好了吗？韩楚风回答：准备好了，20万，应该够了。

两人来到一座寺庙，求见高僧，丁元英将装有10万块的信封递给小和尚送进去，一会小和尚拿着信封出来说：师父不见客。

丁元英又加了10万，让小和尚送进去，一会小和尚出来回复：师父还是不见。

无奈之下，丁元英写了一首诗，让小和尚送进去，不一会，小和尚出来说：师父让贵客里面请。

这是电视剧《天道》中“五台山论道”的一个场景，丁元英和韩楚风带来20万，并不是为了“送钱”，而是用这些钱检验出对方是否是真高僧。

老僧人坚持不收钱也不见客，说明他是真的“高僧”，于是丁元英用自己写的诗打动了老和尚，终于能进门交谈。

当时丁元英写的诗是：

“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前身注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”

从诗里，老和尚读出了丁元英的“三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一分痞气”。

丁元英提到自己的计划，老和尚立刻明白了他接下来的动作，对于丁元英前来想求一份心安，老和尚欣赏他，说他离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。

遗憾的是，电视剧中将“论道”的经典内容删除了，那一段很高深的对话，只存在于原著小说《遥远的救世主》中。

据说，当年王志文为了拍好《天道》，他将原著小说读了40遍，终于将书中那个“神一样的男人”演活了。

很多人从《天道》中看出了事物的规律，商业的法则，还有更多人不满于电视剧有所删减的表达，直接找到原著，读出其中更深的滋味。

《遥远的救世主》是作家豆豆“《天道》三部曲”中的一部，两外两部是《背叛》和《天幕红尘》，豆豆似乎只有这三本小说，但这三本书所描述的境界和眼界，却非一般人能比。

有人说，熟读“《天道》三部曲”，便能窥探到人生的哲理。

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这是一套经典图书，自己收藏阅读或是送人都很值得。这套书我看了6遍，每一次都会有不同的感触，不得不说，这三本书真的说透了很多事，但到底说了什么，还是要大家自己去解读了。

目前这是我在网上找到的最适合阅读的版本，推荐给大家。

读书，一定是“独乐乐不如众乐乐”，大家对于《天道》或是豆豆，还有哪些观点，欢迎留言讨论。

《天道》五台山论道是第几集？

五台山论道是《天道》的第11集。

五台山论道在《天道》里的第11集，恰好处于这部剧24集的中间位置，是了解这部剧的关键。这段话里包含的信息量多到爆炸。

第11集主要说丁元英来求个心安，到底是求得什么心安。丁元英说他扶贫是富济贫，但他的心不安不是对杀富的不安，也不是对扶贫的不安，而是对自己违背规律的不安。

他一直强调强势文化，这个文化是不靠、不依、自我作主为特征。但杀富济贫，是让村民有了靠山，这个靠不是天上掉馅饼，而是丁元英毁坏竞争规则给他们挣来的致富机会。但是这个致富机会却无法让人真正得救。

《天道》五台山论道简介：

五台山是中国四大佛教名山之一，丁元英和韩楚风相约一起去五台山意在拜访大师谈经论道。两人在高速路口见面汇合后，先把欧阳雪抵押贷款的事先办了，丁元英卖唱片的事韩楚风见芮小丹的时候就知道了，依韩楚风的作风，这次见面肯定会还上这笔钱甚至更多，这样丁元英的生存费用就有着落了。

《天道》之五台山论道

智玄大师:敢问两位施主什么是真经?修行不取真经又修的什么行呢?

韩楚风:拿起丁元英写的词念到:“悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦！”

丁元英:大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。

智玄大师：不为成佛，那什么是佛教呢？

丁元英：佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵，依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，即则凡尘，只是这一步难如登天。

丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧！佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。

三人坐下喝茶。

智玄大师对丁元英说：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招至有识之士的一片声讨、责骂，得救之道，岂能是杀富济贫？

韩楚风：那得救之道是什么呢？

智玄大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊！诊而不医，元异于断为绝症。非仁人志士所为也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。

丁元英：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。

韩楚也是受到了启发，认识到了，其实很多事情并不是表面的那样认为的结果，而是另一种救赎！！

遥远的救世主：五台山论道

丁元英和韩楚风到五台山为“劫富济贫”的计划找大师论道五台山论道，用一首诗敲开了住持玄智大师的山门。

诗曰五台山论道：

《悟》

悟道休言天命，

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，

哪个生前注定五台山论道？

袈裟本无清净，

红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，

都是痴人说梦。

玄智大师立于门前，着灰色僧袍，个头不高，身材消瘦，六十多岁，下颌的胡须已经花白了。

三人围桌坐下之后，玄智大师问道：“敢问施主什么是真经五台山论道？修行不取真经又修什么呢？

丁元英回答道：“大师拷问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到祭空涅_的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅_。”

大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁元英回：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性无障不显，了障涅_。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人认为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、五台山论道我相、众生相，既是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

玄智大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

五台山论道在第几章

五台山论道在第20章。在遥远五台山论道的救世主中五台山论道是在第20章五台山论道，本章内容为丁元英和好友韩楚风在五台山与高僧智玄论道，是本书核心世袭制之所在。

五台山论道，是全篇最为经典，最为精彩的部分，王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理，王志文拿钱求见大师，被大师谢绝，两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信，铁哥们韩楚风很不了解，他觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力。

令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去，这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，

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潢川县18465796686： 天道里王志文在五台山写的那首词 - ？
展瑗感冒： 悟道休言天命, 修行勿取真经. 一悲一喜一枯荣, 哪个前生注定? 袈裟本无清净, 红尘不染性空. 幽幽古刹千年钟, 都是痴人说梦. 智玄老和尚给他改了半阙 回答了他来五台山求心安的愿望!悟道方知天命 , 修行务取真经 , 一生一灭一枯荣 ,皆有因缘注定.

潢川县18465796686： 王志文和黄道明合作演的哪个电影 - ？
展瑗感冒： 2009《风声》:陈国富、高群书,黄晓明 饰演:日本军官武田 影片类型:谍战(华谊兄弟年度无上谍战巨制) 合作演员:张涵予、周迅、王志文、李冰冰、英达、苏有朋

潢川县18465796686： 林栋甫王志文一起演过的电视剧 ？
展瑗感冒： 王志文在20年前所出演的那部经典的警匪题材电视剧《黑冰》固然是经典之作,而且王志文凭借精湛的演技在剧中出演的大毒枭郭小鹏,也征服了万千观众.不过在观众心目中,电视剧中的另一位背景神秘的黑道人物G先生,演技更胜王志文一筹.这位G先生,就是由来自上海的老戏骨林栋甫所饰演.《黑冰》中的G先生,虽然是实力、背景更深厚的黑道人物、大毒枭,但是在言谈举止中却处处显现出一种儒雅、柔和,那不紧不慢的谈吐,那清晰的思路和逻辑,让人感觉眼前的这位沾满罪恶的大毒枭更像是一位学识渊博的知识分子.正是林栋甫的经典演绎,使得一向以演技炸裂而著称的王志文,无论从气势还是神态,都被比了下去.

潢川县18465796686： 王志文的所有电影和电视剧? - ？
展瑗感冒： 电影作品: 《芬妮的微笑》、《说出你的秘密》、《荆轲刺秦王》、《半生缘》、《风云之雄霸天下》、《秘密采访》、《红粉》、《敌后武工队》、《紧急救助》、《超寻》、《两宫皇太后》 电视连续剧: 《DA师》、《黑冰》、《过把瘾》、《东边日出西边雨》、《杀人街的故事》、《无悔追踪》、《南行记》、《皇城根儿》、《刑警本色》、《让爱作主》

潢川县18465796686： 王志文有那些主要作品? - ？
展瑗感冒： 王志文 姓名:王志文 生日:1966年6月 星座:双子座 血型:A型出生地:上海籍贯:祖籍浙江奉化就职:中央戏剧学院表演系,现在中央戏剧学院任职 电影作品:《芬妮的微笑》、《说出你的秘密》...

潢川县18465796686： 王志文演的一部电视剧名字? - ？
展瑗感冒： 准确答案是《天道》,很精彩的;股票私募基金,音乐发烧友

潢川县18465796686： 王志文参加过哪个综艺节目视频？
展瑗感冒： 参加过《老梁故事汇》

潢川县18465796686： 王志文在演《天道》中说的那首词是什么 - ？
展瑗感冒： 本是后山人,偶坐前堂客,醉舞经阁半卷书,坐井说天阔.大志戏功名,海斗量福祸,论到囊中羞涩时,怒骂乾坤错.

潢川县18465796686： 王志文住哪？
展瑗感冒： 和平大街彩虹路

潢川县18465796686： 为什么让王志文和左小青出演《天道》主角?为什么男主角不能是陈道明? ？
展瑗感冒： 个人认为,梁朝伟风华之极,姜文,陈道明文艺霸气,丁元英这个角色属于文化痞子,王志文适合这种.你例举的几个人同样是极品,但王还是最合适的,他们的文艺,霸气,风华,都是有,但丁元英恰恰是无.王志文适合这种无.