诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。是什么意思啊？

求解孟子的：“诐辞知其所蔽，淫词知其所陷，邪词知其所离，遁词知其所穷。”~

意思是：偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方，该句出自《孟子·公孙丑上》，原文节选如下：
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
白话译文：
偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。

扩展资料：

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书，就像我们的教科书一样。

是”诐辞知其所蔽“吧
这句话出自： 东周·战国 孟子 《孟子》，意思是：偏颇的言论，知道它不全面的地方；

整一句是”诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。“
翻译如下：
偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。

【译文】偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。

从我的书上抄下来的，绝对正确

希望能被采纳，谢谢

“敢问夫子恶乎长？”
公孙丑问：“请问，老师擅长哪方面？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

公孙丑说：“请问什么叫浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”

“何谓知言？”

公孙丑问：“什么叫能识别各种言论？”

“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

孟子说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”

“宰我、子贡善为说辞⑦，冉牛、闵子、颜渊善言德行⑧。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”

曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”

孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。’子贡说：‘学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体⑨，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

公孙丑说：“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？”

曰：“姑舍是。”

孟子说：“暂且不谈这个问题。”

曰：“伯夷、伊尹何如⑩？”

公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君(11)，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

公孙丑问：“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”

曰：“然则有同与？”

公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆得以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。”

曰：“敢问其所以异。”

公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。”
曰：“宰我、子贡、有若(12)，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣(13)。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：‘根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。’子贡说：‘见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。’有若说：‘岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”

“我敢掌握BI？”
·公孙丑问：“对不起，我的老师是在什么地方呢？

说：”我知言精通培养我的浩然之气。 “

孟子：”我是能够识别的各种报表，我是在培养我的浩然之气。“

”敢问的道德精神是什么意思？“

公孙周说：“什么叫浩然之气？”

说：很难说，气也，至大至刚，以直认识和无害的，塞在天地之间的气也，义和路;无是馁也就是一套正义的出生，无感还行并不满足于心灵，通过馁进行。我故曰，而不是一个坏主意，在其外侧知道义人的稿子也必须严，而勿正，心不要忘了，不也宋：宋旻幼苗拉芒芒然归，说明他的人说：“今天的疾病是错误的！帮助苗长进行的！”次级趋势和去根据黄苗进行。世界上没有，帮助托尼老人丧偶男女认为无用的，而那些谁不杂草幼苗的家中，帮助老人，鸭苗，非徒没有好，但害群之马。 “

孟子说：”很难说清楚，因为气体，最隆重，最强大的，依靠诚信培养，而不伤害它，将天地之间填充气体，与正义和的道路，如果没有这些，它会萎缩。不断地积累义，不是偶然的，实现正义举动的行为是一种耻辱的心，气萎缩。所以我说，稿子从来没有明白仁义，因为他看到义是外部（浩然之气）必须培育它，不能停止，心脏不能忘记，也不会假装助长它不喜欢宋国人：宋国有担心他的苗不长拔高，昏昏沉沉回到家里，对家人说：“今天累极了，我帮助苗长高了！”他的儿子赶紧跑到田里看到，苗已经了。世界不利于幼苗生长的人是极少数的思想（文化的精神气质）无用而放弃的人，像除草的懒汉到苗，假装帮助它长得像拔苗助长的人，不仅没有任何好处，反而害了它。“

”知言什么？“

·公孙丑问：”什么是能够识别各种语音吗？“

“碧辞去知道的住所，淫词，知道知道的陷阱邪恶的讲话和逃避知道穷人。出生在他们的心中，它的政治伤害;发布了其政治伤害自己的事情。的圣人再次上升，从吾言矣。 “

孟子说：”有偏见的言论，知道这是不全面的，偏激的言论就知道了它落入错误的地方，邪恶的歌曲的言论，知道它在哪里偏离了正确的道路，道奇的言论，知道它的弱词穷的地方。这些意见的心，会危及政治表现，从政治，会危及职业生涯。圣人再次出现，将有利于我说的话。 “”杀了我，自贡良好的修辞⑦冉牛敏，严元山岩凭借⑧。孔子说：“我生活在讲话中，主席，你也不能。”什么，然后主几乎都圣洁的人吗？“

·公孙丑说：”杀了我，自贡很好的交谈说辞，冉牛敏，严元专门阐述了美德。孔子的优势，这两个领域（仍然）说：“我的言论，也不好。 “（老师，因为善于识别语音），然后老师已经是一个圣人，对不对？ “

说：”邪！他做了也！以前，子贡问孔子说：'主啊，圣洁的人下吗？ “孔子说：”我不能成为圣洁，我学到了轮胎，也教不懈。 “子贡曰：”学习轮胎，智也;家塾仁仁和智慧，掌握这两个神圣的男子。 “加的夫圣孔子家 - 表示？

孟子说：“哦，这是没有以前的子贡问孔子说：”老师圣人？“孔子说：“圣人，我不能这样做，我只是在学习感到满足孜孜不倦地教导人。”子贡说：“学习感到满意，所以是智慧，孜孜不倦地教导人，这是实践仁德。仁德和智慧的老师已经是一个圣人。“圣人，孔子，也不敢给自己---（你说我是一个圣人），这是什么话？

前Qiewen：紫霞自由大路有圣人的一个子张⑨冉牛敏，严元，具体和明确的。，敢问的安全。“

·公孙丑说：”我听说过这一点：子夏，子游，子张圣特征冉牛，滋颜元微浅的所有特征的圣人，刚好够你是在什么情况下？“

说：”不管的家庭。“

孟子说：”撇开这个问题。“

说：“博，易，殷茹⑩？”

·公孙丑问：“伊尹博，怎么样？”

说：“不同的频道。其君不事，其他比它的人也不是那么治疗陷入混乱的撤退，伯夷什么非君（11），非洲和中国的治理也陷入混乱伊尹也可以施施，才可以结束了，可很长一段时间是很长的时间，你可以加快速度孔子也。无论是古代的圣人，我没有行严的愿望是，学校孔子。“孟子说：“在处理不理想的君主服务的方法，而不是完美的人不要去呼之即来，朝鲜官方世界动荡的世界的稳定辞职隐居，伯夷的处世方法可以为坏的君主，不好的人可以发号施令的世界稳定的政府官员，在世界上的动乱官员，这是意淫的官方上正式辞职，辞职，工作时间长工作时间长，很快辞职，很快就辞了职，孔子的处世（他们）是古代圣人，我也不能做，我希望学习孔子。“博，伊尹孔子，如果类几乎？ “

·公孙丑问：”博，伊尹相对于孔子平等的吗？ ？“

说：”没有自己的生民以来，孔子也没有。 “

孟子说：”不，因为黎明的智人，没有可比性孔子。 “

曰：”有什么话有一样的吗？ “

·公孙丑Q：”嗯，他们有共同的与你的吗？“

说：”巴里的土地都朝诸侯，世界之王，行不义，杀一不辜而得天下，也不是一样的。 “

孟子说：”如果我们能有一个半径一百公里的一个地方，他们做君主，他们的首领来出现在世界，如果你想让他们干的不公平的事情，杀一个无辜的人，让他们的世界，他们也不愿意去了。这些都是常见的。 “

说：”我敢如此独特。

·公孙丑说：“孔子”。

说：“杀了我，自贡，（12），足够聪明，知道的圣人脏的不是自己喜欢的。”杀了我，说：'主殷瑞钰尧，舜元一（13）的概念。“子贡曰：“体现在其仪式，但他的政治听到的音乐，但他的德国，后经BES，BES王莫违反也。生民以来失败的主。 “说：”油漆味中国哉！麒麟兽，凤鸟，太山丘垤，河海线淹没，类也，圣人的人，但也类也。其类，拔几乎是其剥离。由于生民以来未能繁荣孔子，孟子曰：“杀了我，自贡，如果他们有足够的智慧来理解孔子，即使有些夸张，这并不意味着奉承吹捧自己心爱的。在对我说：“根据我的观察老师，老师是远远超过尧，舜。訾工说：“会见的礼仪系统的国家，将是能够了解一个国家的政治，听乡村音乐，将是能够了解一个国家的道德教育;甚至从100代后评论百代君主，也不能违背孔子的真相。由于智人（Homo sapiens）的曙光，没有任何可比性的孔子。 “地说：”怎么会是不同的只是人类！泰山丘鸟的野兽，凤凰，麒麟河海沟渠是相似的，，圣人对于一般人来说，也是类似的。 （这些）都高于同类，超越同组。由于智人（Homo sapiens）来临之际，没有比孔子伟大的多。 '“

翻译：

“LLA问：”请问先生专门在哪些方面？“孟子说：“我能理解情绪的趋势表现在别人的话，我在训练中我有浩然之气。” “公孙周杰伦说：”我想问的道德精神是什么？“孟子说：“这是难以清楚，高尚的精神，最雄心勃勃和最强烈的，只是要发展它，而不是邪恶的伤害，你可以把它到处充满了天地之间的浩然之气，兼容仁和公义和道德的援助，不这样做，那么将道德精神弱，因为人们没有食物故障。浩然之气是由它自己的心脏长期积累的司法，不是偶然的正义行为行动不能平和的心态，高尚的精神开始失败，所以我说，稿子从来不知道什么是公义，正义，这意味着它的心脏，心脏的东西，必须设置，不停止，不要忘了的心，不使用武力（违法的），以帮助它成长不喜欢宋国担心他的苗连根拔起，累了他们的家，家人说：“今天我非常累，我帮助苗长高。”他的儿子去到地面看苗干人的世界，不要让这样一个拔苗助长的错误是非常小的。考虑保护作物无用的，从来不介意他们不给庄稼除草，帮助庄稼生长，拔苗助长不仅没有好处，但作物亡。“

后的文字：”什么是知识和语言吗？“

说：“碧辞职知道庇护所，淫词或她的陷阱，逃避知道穷人知道从邪恶的讲话 - 出生于心脏，导致其治理;头发在其政治，伤害它的事情。圣徒再次上涨，将进行马克我。“

翻译：公孙丑问：”什么分析别人的话吗？“

孟子回答说：”有偏见的话哪里知道它是一个片面的，夸张的话太多知道在哪里;腐坏的话知道它离奇道奇的话在哪里;知道的地方穷人 - 从心里产生的原因，肯定会危害政治，国事政治将不可避免地造成危害圣人的世界，他们肯定会同意和我一起住。“

从后面的文字知识和语言，然后一个人知道”知识和语言'意大利'浩然之气'为什么中蕴含的道理是非常LLA深奥，问什么是道德的精神，这是从自己更加困难的问题相当于问明白的地方，开始

展望采取设置满意的答复！

我善于了解别人的话，但也善于培养我的崇高精神。

孟子·公孙丑“

，敢问主邪？说：”我知言培养浩然之气我的。

“敢问什么是道德精神？

说：”很难说。天然气，只需插上直奔他是无害的，天地之间最大的。燃气亦与公义和路;不馁也。是一个公义的出生，邪恶通道。线还不知足一点，饥饿的男人。 “......”什么是知识和语言？ “曰：”碧辞去知道防空洞，知道陷阱淫词，邪恶的讲话，知道知道穷人逃避。

LLA问：“对不起，先生擅长什么？”孟子说：“我很善于了解别人的话，也善于培养我的浩然之气。

LLA，问道：“什么是道德精神？
孟子说：“这是很难说清楚的。气体，绝大多数最强，并培养它与正义，而且不伤它，它将会充满了天地四方，这种气体必须是兼容的与正义和路;有没有义路，这将是疲软。这种气体所产生的司法积累，不只是行为可以得到。行为有点心虚气弱.......“LLA问：”什么是善于了解别人的话？ “孟子回答说：”偏颇片面的，然后我知道它的偏颇片面1部，夸张，然后，我知道它是缺失的，邪恶的歌曲，我知道它离开公正，回避，那么，我知道它理屈词穷。 “

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璧山县19150143866： 诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷.是什么意思啊? - ？
姬庙儿康： 【译文】偏颇的言论,知道它不全面的地方;过激的言论,知道它陷入错误的地方;邪曲的言论,知道它背离正道的地方;躲闪的言论,知道它理屈辞穷的地方.从我的书上抄下来的,绝对正确希望能被采纳,谢谢

璧山县19150143866： 这段文章怎么翻译成白话 - ？
姬庙儿康： 选段摘自《公孙丑上·第二章》 译文:偏颇的言论,知道它不全面的地方;过激的言论,知道它陷入错误的地方;邪曲的言论,知道它背离正道的地方;躲闪的言论,知道它理屈辞穷的地方.——(这些言论)从心里产生出来,会危害政治;从政治上表现出来,会危害各种事业.如果有圣人再次出现,一定会赞成我所说的.

璧山县19150143866： 我善养吾浩然之气的译文 - ？
姬庙儿康： (公孙丑问说):“请问先生在哪方面擅长?” (孟子)说:“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向,我善于培养我拥有的浩然之气.” (公孙丑)说:“请问什么叫浩然之气呢?” (孟子)说:“这难以说得明白.那浩然之气,最宏大...

璧山县19150143866： <论语>和<孟子>在议论方式方面有何不同 - ？
姬庙儿康： 额,我们老师刚刚讲了《论语》和《孟子》,我给你都打上来……《论语》:文体:语录体,格言式,多为言论片段不成文章,具有高度的概括性和哲理性;风格:将深刻的人生哲理融入日常谈话,使之更为生动,气氛也更为轻松、生活化...

璧山县19150143866： 文言文翻译,谢谢! - ？
姬庙儿康： 译文:偏颇的言语知道它片面在哪里;夸张的言语知道它过分在哪里;怪僻的言语知道它离奇在哪里;躲闪的言语知道它理穷在哪里.——从心里产生,必然会对政治造成危害,用于政治,必然会对国家大事造成危害.如果圣人再世,也一定会同意我的活.

璧山县19150143866： 孟子 公孙丑上的译文 - ？
姬庙儿康： “敢问夫子恶乎长?” 【译】 (公孙丑问:)“请问,老师擅长哪方面?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” 【译】 孟子说:“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 【译】 (公孙丑说:)“...

璧山县19150143866： 1.我善养吾浩然之气的译文 - ？
姬庙儿康： 公孙丑说:“请问老师您长于哪一方面呢?” 孟子说:“我善于分析别人的言语,我善于培养自己的浩然之气.” 公孙丑说:“清问什么叫浩然之气呢?” 孟子说:“这很难用一两句话说清楚.这种气,极端浩大,极端有力量,用正直去培养...

璧山县19150143866： 吾善养吾浩然之气 原文 - ？
姬庙儿康： 【浩然之气】正气;正大刚直之气.《孟子·公孙丑上》:“我善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞於天地之间.”《后汉书·姜肱传》 “诏书至门” 李贤 注引 三国 吴 谢承 《后汉书》:“ 肱 抗陵云之志,养浩然之气.” 元 张可久《寄生草·翻归去来辞》套曲:“美哉之志乐田园,浩然之气冲天地.” 清 李渔 《蜃中楼·训女》:“虽然也是些浩然之气,只是刚勇太过,近於嚣张.”

璧山县19150143866： <孟子>我善养吾浩然之气>全文翻译 - ？
姬庙儿康： 孟子》选录译文 “敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之...