荷马史诗开创了哪些文学传统？

荷马史诗的文学意义~

文学意义：
荷马史诗的伟大成就还在于它对西方文学传统的深远影响。荷马是一位功底深厚、想象丰富、善于创新的语言大师。荷马史诗辞章华丽、妙语迭出，诗中生动、形象的用词和 比喻俯拾皆是。仅就文学因素来看，荷马史诗也不愧为世界上极为优秀的文学著作之一。
在史诗的创作艺术方面，首先要提到的，是史诗中已经出现的现实主义和浪漫主义这两种最基本的创作方法。史诗中描写的战争，描写的人物，既有古代神话传说的因素，但又是希腊社会生活的写照。
史诗中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽门农、俄底修斯等，无一不是现实的，同时又是浪漫的；既具有传奇性，又充满写实性；既有民族英雄的共性，又有鲜明的个性特征。在刻画人物性格方面，把人物置于重大的矛盾冲突中，通过他们的语言行动来描写。
例如阿客琉斯和阿伽门农的矛盾冲突，阿客琉斯和赫克托耳的矛盾斗争等。其次是史诗的高度艺术概括力和生动具体的细节描写的结合。特洛亚十年大战，头绪纷繁，人事众多，作者却能去粗取精，以小见大，以卓越的艺术概括才能，截取战争结束后的几个片断来写，紧凑集中，性格鲜明。
同时这种有高度艺术概括力的历史史实，又是通过实际现实中的人和事的具体细致的描写来体现的，有惊险、悲壮、催人感奋的场面描写，也有生离死别、使人泪下的爱情描写。广泛深刻的历史内容通过细致入微的人物活动表现出来，使史诗具有极强的艺术感染力。
再次，史诗创造的完美的文学形式（如“英雄格”的诗行），明显的口头文学特征（如“荷马式的比喻”），以个人遭遇为主要内容的传记式体裁（如《奥德塞》）等，也都是史诗在艺术上取得辉煌成就的重要因素，并使之成为后代文学艺术创作的源泉和典范。
荷马史诗就是以如此丰富深刻的思想内容和独特精湛的艺术特色成其为古希腊文化的杰出丰碑，它犹如百科全书，古希腊人民从中吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话的一切知识。
后代欧洲及其它许多地区和国家的作家艺术家从中汲取了无限丰富的养料。就是现在，它仍然是我们研究古代社会的珍贵文献，仍然能够以其永久的魅力给我们高贵的艺术享受。

扩展资料：
1、创作背景
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。
这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》其实并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。
这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。
我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。
后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了“短歌说”。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传。
这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前八世纪和七世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前六世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。
到公元前三世纪和二世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成，经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。
2、作者简介
荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前8世纪之间。目前没有确切证据证明荷马的存在或不存在，所以也有人认为他是传说中被构造出来的人物。
而关于《荷马史诗》，大多数学者认为是当时经过几个世纪口头流传的诗作的结晶。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。
特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前8世纪和7世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说。
在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前3世纪和2世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。
参考资料来源：百度百科-荷马史诗

《荷马史诗》的“史”反映出它不同于纯文学的“诗歌”，它体现了一个时代——荷马时代的历史状况；“诗”则反映了它不同于纯粹的“历史”著作，它采用了文学的表述方式和表达体裁。既有重要的历史地位又有不可否定的文学价值，这就是“史诗”的亮点所在。
《荷马史诗》以扬抑格六音步写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。
西方学者将其作为史料去研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明。《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。



扩展资料：
史诗的主题思想是歌颂氏族社会的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在歌颂之列。《伊利亚特》的基调是把战争看成正当、合理、伟大的事业，但同时又描写了战争的残酷、给人民带来的灾难、人民的厌战反战情绪，并通过英雄们的凄惨结局，隐约地表达了对战争的谴责。
《奥德赛》是歌颂英雄们在与大自然和社会作斗争中，表现出的勇敢机智和坚强乐观的精神。荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。
这部史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思想上、艺术上不免带有局限性。荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。

荷马史诗(伊利亚特、奥德赛) 荷马
它是任何人谈到西方文学的时候都绝不可能避开的一个话题；它是所有类型的西方文学的先驱，时至今日基于它的写作仍是西方作家常采取的策略；它可能稍显无聊，但它展现了一幅真实的古希腊城邦生活图景，那些先民的原始而朴素的思想穿越两千五百年的时空，在今天展现在每一个地球人的眼前。它是荷马史诗。
如果你想深入解析任何一位西方作家，你必须先读荷马史诗。作为西方叙事文学的开创者（当然少不了《吉尔伽美什》），《伊利亚特》和《奥德赛》（我们统称这两部史诗为“荷马史诗”，因为传说中这两篇史诗的作者是古希腊的伟大诗人荷马）为后世的文学奠定了坚实的基础并提供了无数的事件模式。我首先注意到的是神性，神力对现实世界的干涉以及神与人的交往构成了荷马史诗中不少故事情节的推动力。从史诗的开头我们就能发现神在作者心目中的崇高地位：

歌唱吧女神，歌唱裴琉斯之子阿基琉斯招灾的
愤怒，它给阿开亚人[1]带来了无穷尽的痛楚，
把众多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯的冥府，
而把他们的躯体作为美食，扔给狗和各种
兀鸟，从而实践了宙斯的意图——开始吧，
从初始的那场争斗，卓越的阿基琉斯和
阿特琉斯之子、民众的王者阿伽门农闹翻分手。
（《伊利亚特》1.1-7）
[1]指希腊人。

这段短短七行的选段中，已经出现了三位神祗的名字。开头的“女神”指的是缪斯——希腊神谱中的诗乐之神——诗人在展开自己的叙述之前先要提及她的名字，以说明史诗不是他个人的创作，而是神给他以无尽的灵感。这已经成为荷马史诗中一种程式化的表达。在后文的表述中缪斯的名字也常常出现，比如作者叙述阿开亚联军参战人员时就以这样的诗句开头，《奥德赛》的开头也有类似的表述：

告诉我，缪斯，你们居家奥林匹斯山峰，
女神，你们总是在场，知晓每一件事由，
而我们却不解其情，只能满足于道听途说的传闻。
告诉我，谁是达奈人的王者，统领他们？
（《伊利亚特》1.484-487）

告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历，
在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪迹四方。
他见过许多种族的城国，领略了他们的见识，
心忍着许多痛苦，挣扎在浩淼的大洋，
为了保住自己的性命，使伙伴们得以还乡。
但即使如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量：
他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮
笨蛋，居然吞食赫利饿斯的牧牛，
被日神夺走了还家的时光。开始吧，
女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。
（《奥德赛》1.1-10）

第一段选文中同时把死亡比作“打入哀地斯的冥府”，把一系列悲惨的事件归结为“实践了宙斯的意图”，更能显现出作者创作时笃定的“人事不能脱离神而存在”的思想。任何大事的成败都少不了神力在背后帮助，荷马史诗中的人虽然有自己的独立思想，但是他们的命运在这个意义上是完全掌握在神手中的：神的力量远超凡人，凡人根本不可能有反抗神谕或者对抗神的行动的机会。神在主导人物命运的时候常直接介入人物的争斗，改变原来事情的走向：

然而，墨奈劳斯，幸福和长生不老的神祗没有
把你忘怀，尤其是宙斯赐赏战礼的女儿，
其时站在你的面前，替你挡开锐利的飞箭。
她动作轻快，将箭矢挪离皮肉，改变落点
（《伊利亚特》4.127-130）

如这样的神改变枪矛或者箭矢落点的例子在《伊利亚特》冗长的战斗描写中多如牛毛，凡是读过这些场景的读者一定对神的从中干预深有印象。神还可以装扮成凡人的样子来帮助或迷惑凡人（如赫克托耳被阿基琉斯杀死的一段），他们秉承命运（倒不如说是宙斯的“金天平”）做事，将成功的荣耀或是死亡的痛苦降临在不同英雄的头上。两部史诗中几乎没有人反抗神的例子——仅有的例子都以人失败而告终。希腊人对他们虚构出来的奥林匹斯山巅的神灵抱有极端敬畏的态度，也许后世人（尤其是现代人）看到他们这样一种近乎痴狂的崇神文化都会感到吃惊和不理解。我想古希腊的神话起源于人类对未知的恐惧，虽说古希腊文明灿烂辉煌，但是在他们那个年代人类掌控自然的能力终究有很大的局限，无论是自然灾害还是生老病死他们都根本没有能力抵抗。在遇到这种事件的时候人会尝试寻找一个能够依靠的实体，试图凭借这个实体解决自己的所有问题——设想你在考试发卷前很紧张，你可能会采用默念某样东西的方式来缓解自己的压力，这其实和古希腊人遇到的情况很类似——然后世界的原始部落就不约而同地产生了某种对虚构力量的崇拜。有的部族选择崇拜图腾，有的部族把注意力转向日月星辰，有的部族有动物崇拜的习惯……而这些崇拜在漫长的原始岁月里会发展为一种支配人类行为的力量，由于对自然对未知的恐惧，人类会自动跳进自己为自己创造的神学的樊笼里。这样一种对神的至高无上的服从在欧洲的历史上屡见不鲜，中世纪这一欧洲的黑暗年代就是最好的例证；直至十九世纪，宗教的力量在工业化浪潮仍未普及的诸多农村地区和落后国家中仍处于最高地位，该时段俄罗斯的文学作品几乎无不和宗教扯上关系或干脆把宗教作为写作的主题之一。这是一种根深蒂固的传统，古希腊人把它创造出来，然后随着罗马帝国的扩张它被传到地中海沿岸，随后是欧洲各地。因此，在以后的文学作品中出现的诸多因宗教而起的争斗也就不难理解原因了。
对于我们这些中国读者而言，这种过分虔诚的宗教信仰会更难被我们理解和接受。中国并不像西方国家那样有过教权大于皇权的时代，中央集权的统治和儒家的思想才是我们一脉相承的能与欧洲的宗教传统相比的东西。中国人整个的家庭观念和社会观念有很大一部分都来自于儒家那些我们耳熟能详的警句，来自于孔孟远见卓识的创造，而非对某种特定宗教的信仰。我觉得在阅读这些作品的时候我们首先应该抱着接受的态度——文化背景的差异固然会造成诸多阅读上的不便，但是这并不影响我们影响同为人类的他们创造的同样灿烂辉煌的欧洲文学。
除了宗教之外，一些在荷马的年代已经被创造出来的写作主题也值得我们关注。虽然这些题材在今天的叙事文学中已经几近于被“写烂”的状态，但我们不能忘记在先民的年代每一种基本题材的创造都是文学上一个巨大的突破。《伊利亚特》所描述的特洛伊战争本来就是由争夺美女海伦这一简单原因而起，阿伽门农这一伟大人物的撒谎更导致了《伊》开篇的激烈的争斗，于是心存愤恨的阿基琉斯在之后的战斗中迟迟不帮助阿开亚联军，导致特洛伊军队一度杀到阿开亚人的海船前。（以下的选文中前两段是阿伽门农的话，后一段是阿基琉斯的话。）

阿伽门农用严厉的命令粗暴地赶走了老人：
“老家伙，别让我再见到你，傍临我们深旷的船舟！
将来不许再来，今天也莫要逗留，
否则，你的节杖和神的条带将不再为你保佑。
我不会交还姑娘，很快她会变得老态龙钟，
在远离故乡的阿尔戈斯，我的房宫，
她将与我同床，和布机作伴，巡走穿梭，
（《伊利亚特》1.25-31）

现在，你又对达奈人卜释起神的意志，
声称远射手之所以使它们备受煎熬，
是因为我不愿意接受光灿灿的赎礼，把姑娘
送回克鲁塞斯的怀抱。
（《伊利亚特》1.109-112）

好了，我要返回弗西亚；这是件好得多的美事，
能够乘坐弯翘的海船回家。我不想忍受侮辱，
呆在这里，为你积累财富，增添佳宝库藏！
（《伊利亚特》1.169-171）

同时我们也能看见不少贪生怕死的战士的例子——这从侧面说明当时的战士比起战死沙场更愿意苟活下去，“活着比一切都重要”这一主题也已经在荷马史诗中被创造出来。同时，在接下来的选段中甚至能看到一些古希腊父系社会的影子（它一直影响到近代的西方社会，茨威格的《家庭女教师》便针对这一问题进行了深刻的反思），“某某之子”的描述便是最好的例证：

阿德瑞斯托斯抱住他的膝盖，恳切说讲：
“活捉我，阿特柔丝之子，收取足份的赎偿。
家父盈实富有，财宝堆积在他的居家，
有青铜、黄金和艰工冶铸的灰铁——
他会用难以数计的赎礼欢悦你的心房，
假如听说我还活着，在阿开亚人的船旁。”
（《伊利亚特》6.45-50）

亲情也是史诗中一个重要的话题，每次战斗结束后总能见到亲眷期盼战士回家的画面：

特洛伊人的妻子和女儿们蜂拥而来，一路颠跑，
围着他，询问起她们的儿子、兄弟、丈夫和
朋友。赫克托耳告嘱所有的女子，要她们挨个
对神祈祷；然而许多女眷的盼等，只有哀号。
（《伊利亚特》6.238-241）

或者是劝阻孩子上战场的画面，其最突出的莫过于普里阿摩斯劝阻赫克托耳的一段。

然而对于其他人等，这只是一次短暂的愁凄，
比之他们的悲痛，对你，如果你被阿基琉斯杀击。
回来吧，我的孩子，退入城里，如此方能挽救特洛伊
人和他们的妇女，不致把巨大的光荣送交
裴琉斯的儿子，垫上你珍贵的性命。
哦，可怜我的悲惨，活着，仍可感觉，但却遭受
如此不幸。
（《伊利亚特》22.54-60）

从以上的选段中，可以看出在那个年代人类的社会结构就已经奠定，家庭、国家、财富，这些组成后世历史的关键词汇，在那个遥远的年代就已经铺散在爱琴海星罗棋布的小岛表面。这其实是非常令人激动的，须知那个时代人们的主要金属器具还是青铜，铁的冶炼技术还十分不成熟，以至于它的价值比当今不知要高多少；须知那个时代的人类只能进行短程的航行，每个文明之间相互独立，辉煌的自然科学在那个年代连自然大门的门槛都没有跨过，而那时的社会和思想却延续至今。于是我们看到无数的西方作家在史诗中寻找他们写作的题材，卡夫卡曾有题为《塞壬的歌声》的短篇小说（出自《奥德赛》），乔伊斯的代表作《尤利西斯》更是令每一个章节与《奥德赛》中的每一卷一一对应。你尽可以想象那个先民开拓探索的伟大时代。雅典卫城如今只剩下耸立的石柱和破碎的剧场，但只要你想到三千年前的先民在这片土地上已经用石块写下了建筑的伟大诗篇（据某些考据，特洛伊战争发生在公元前1200年左右，其时中国处于商代），这些建筑里流芳千古的悲喜剧一幕幕上演，你将不禁对那些人类文明的先驱肃然起敬。
话说回来，我个人觉得读史诗是一件需要极强耐心的事情，大量的程式化语句的运用和一再重复的情节很容易让读者感到厌烦。相比之下，我觉得卡夫卡的东西简直是不能再有趣了——但是读书毕竟不是为了爽嘛。你必须承认它是西方文学的先驱，在漫长的阅读过程中你可以窥见那段辉煌的历史，从而在以后的阅读中你可以读懂那些基于史诗的用典剧情，我想这已经够了。

我觉得有两方面
一是文学价值。荷马史诗首先来说是一个非常好看的故事，刻画了很多生动形象的人物，给读者带来了美的享受。
二是史学价值。根据最新的考古发现，很多《荷马史诗》中描述的事情，并没天方夜谭，而是却有其事。这种史诗本来就是凝结人民智慧而成的，一定程度上可以反映那个时代的历史

古希腊的两篇长篇史诗作品《伊利亚特》和《奥德赛》合并后著称了荷马史诗。大家可能以为《荷马史诗》是由一位叫做荷马的古希腊智者编写而来的，那你们就错了，《荷马史诗》并不是由一位人编写而来的，而是好多智者一起著成。《荷马史诗》的艺术影响着全世界的人，留下了非常多的具有研究价值的东西。现在就跟随小编一起来了解下《荷马史诗》的艺术成就吧。
荷马史诗带来了哪些艺术成就?
根据相关的文献记载说明，《荷马史诗》并不是有作者独自一人所完成的，是由当时古希腊诗人的集体完成的作品。

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应矩奇吉： 史诗中已经出现的现实主义和浪漫主义这两种最基本的创作方法.史诗中描写的战争,描写的人物,既有古代神话传说的因素,但又是希腊社会生活的写照.史诗中塑造的英雄群像,如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽门农、俄底修斯等,无一不是现实的,同时又是浪漫的;既具有传奇性,又充满写实性;既有民族英雄的共性,又有鲜明的个性特征.在刻画人物性格方面,把人物置于重大的矛盾冲突中,通过他们的语言行动来描写.明显的口头文学特征(如“荷马式的比喻”),以个人遭遇为主要内容的传记式体裁(如《奥德塞》)等,也都是史诗在艺术上取得辉煌成就的重要因素,并使之成为后代文学艺术创作的源泉和典范.

黔西县13077049788： 荷马史诗为什么是西方叙事文体的源头？
应矩奇吉： 荷马史诗公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”,因荷马史诗而得名.荷马史诗是这一时期唯一的文字史料.到公元前6世纪才写成文字.它们保留了许多古代社会的历史事实,具有重要的史料价值,因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质.它们直接孕育了古代希腊史学.荷马史诗开创了西方叙事文体的先河,奠定了其在西方叙事文体的地位,也为其后面的叙事文学打下了坚实的基础.它影响了古希腊乃至整个西方国家的叙事文体.所以荷马史诗当之无愧的成为了西方叙事文体的源头

黔西县13077049788： 荷马史诗 - 还有哪些重要的成就对世界历史产生过重大影响吗? ？
应矩奇吉： 《荷马史诗》相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称.两部史诗都分成24卷.《荷马史诗》以扬抑格六音部写成,集古希腊口述文学之大成,是古希腊最伟大的作品,也是西方文学中最伟大的作品.西方学者将其作为史料去研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明.《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值,它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西.所以说荷马史诗为西方胡乱认爹以及胡诌历史提供了依据,另外荷马史诗是否是文艺复兴时期杜撰的很值得怀疑.

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