概括世界六大文明及它们的贡献,评价。急!
对世界文明的贡献主要就是四大发明之类的,最主要的就是活字印刷术。
希伯来文化对中国之影响
中国传统文化与天主古教
照一般的研究,基督教之入中华,始于唐代景教(Nestarian),我则主张更应提早若干世纪,直到战国中叶。因为我曾在屈原《天问》里发现《旧约·创世纪》的全文,虽然写得极其简单,而重要节目,无不具备。开封一赐乐业教重建清真寺三道碑文,其中有一道言其教于周时即入中国,学者皆以为妄,我则独信为真,假如该教不于周时传入,屈原又如何能写出《天问》那段文章?稍晚,我撰写这篇论文,发现我国古时的上帝,也即是六经里的上帝,性质与以色列的上帝,可说完全相同,我又进一步主张商周以前,古教已传来了,我于是将希伯来文化之传入,分为两个时期:
(甲)第一时期
谓世界文化同出一源,必须承认世界民族也同出一源,所谓人类来源如何,据旧经创世纪之说,当然简便不过,但现代人均认不合科学原理,或神话色彩太浓,不肯予以重视。且人种一元论,据人类学的说法,又非常复杂。至今尚无定论。本人既非神学家,亦非圣经学家,更非人类学家,对此实一词莫赞。惟对于一派历史学者的主张,颇乐于接受。因为有一派历史权威者根据许多证据,推测世界人类策源于地中海一带。距今五万年前(或谓为三万年或万余年前),地质上起了绝大变动,洪水泛滥,人类的故乡,完全陆沉,成为今日地中海。孑遗的民众,带着达个恐怖的记忆,四散逃生,人类所到之处,洪水故事也就随之传播。若此说不谬,则我们将创世纪的尺度略略放宽来看,则创世纪还是可以成立。
关于世界文化同出一源之说,倡导者亦颇有人,本人研究古史的结果,极其赞同:盖世界文化源于小亚细亚,其后乃逐渐传布于地中海一带、希腊、印度、中国及其他各地。初传播时,各地文化尚保持其原来色彩。传之愈久,则走样愈甚,形成各种的型式。所以旧经巴别塔的故事,虽似幼稚可笑,但我们看时,若将其尺度放宽,则亦不能不承认它有相当的道理。
据开封一赐乐业(四字为伊撒尔即以色列的对音)碑,言该教在周时,已入中土。此说从前无人肯信,本人则已于古籍中发现证据,可以证实此言。现在更主张远在周代之前,中国人已接受了希伯来的上帝。盖中国自古以来为一神教,所崇奉者为天帝。“天”与“帝”二字散见六经,甲骨文中亦不可胜数。近代学者考证此二字与小亚细亚文化大有渊源。巴比伦古象形文字中有一个个字,其音为E-dim,义为天。又有一个米字其音为Dingir,或Di-mmer或Dimer,其义为天帝或人王。
中国甲骨文里的天字为瘾,金文则作痈,说文作瘫。其字体的构成,均以个字为基础。
至于帝字:
甲骨文作癫、癳、癴
金文作癵、癶
皆以米为基础,其字体形状与巴比伦的帝字也相类。天与帝二字双声。中国古音,天读为Tim-din,帝读为Ti,两字意义亦互通(以上见刘复《帝与天》,魏建功《读帝与天》另有胡适先生的论文,不赘)。
笔者于战国时代古籍中又发现“狄”字,为天神帝字之另一音译,如仪狄,金狄,详见拙著《山鬼与酒神》篇。
在甲骨文里也还有几种称呼,称“帝”为最普通,有时称为“上”,常与“下”相对而言。如:贞勿佳王,正吉方,上下弗若,不我其受又。
癸丑卜,吉殳贞勿佳王正吉方,上下弗若,不我其受又。胡厚宣先生云:以《天问》:“何献蒸肉之膏,而后帝不若”《泰誓》下:“上帝弗顺,祝降时丧。”证此,知上下之上,必为上帝,而下者或指地只百神而言。
有时则称“上子”,如:贞上子不我其受。
贞上子受我又。
胡厚宣先生云:以他辞屡称“帝受我又”,“帝不我其受又”例之,“上子”亦当即上帝也(以上引胡厚宣《甲骨学商史论丛》)。
又称“上天子”,见金文桓子孟姜壶。
今日出土的甲骨文,最早尚未过殷高宗武丁时代(约在公元前一千三百年左右),但我们可以推论武丁以前的各朝,也许都是崇奉上帝的。
周民族崛兴西方,与夏商民族不同,但也是个崇奉上帝的民族。由周代传下来可靠铜器铭文提及上帝者则有下列各铭:
大克鼎 �克双甘(友)于皇天。
毛公鼎 丕显文武,皇天弘厌厥德,配我有周,膺受大命。余
阝王义楚鍴 用享于皇天。
宗周钟 我佳司配皇天王,对于宣周实鼎。
师訇殷 佳皇帝亡。临保我有周。
宗周钟 佳皇上帝百神,保余小子。
至于六经,则《虞书·舜典》:“肆类于上帝,■于六经。”《益稷》:“惟动丕应■志,以昭受上帝。”《商书·汤誓》:“予畏上帝不敢不正。”《汤诰》:“惟皇上帝,降衷于下民。”《周书·大诰》:“予惟小子,不敢替上帝命。”《诗·小雅·正月》:“有皇上帝,伊谁云憎。”《菀柳》:“上帝甚蹈,无自昵焉。”《大雅·皇矣》:“皇矣上帝,临下有赫。”亦简称“皇帝”,《吕刑》:“皇帝清问下民。”
亦称“皇天”,《大禹谟》:“皇天眷命。”《太甲中》:“皇天眷佑有商。”亦简称为“天”,《皋陶谟》:“天叙有典……天讨有罪。”《益稷》:“天其申命用休。”
或者有人要问:甲骨文里的天、帝二字既与古巴比伦文字相类,安知中国的上帝非来自西亚吗?这则须将上帝的性质和最高神道的性质,比较一下,才可明白究竟是不是。但西亚国家不止巴比伦一个,其文化皆彼此渍染,大同小异。西亚较早者为苏末,巴比伦、亚述之文化都沿袭苏末。今但泛言西亚。今日西亚文献之可徵者最高神道称为“倍儿”(Bel),但他们倍儿的地位,并不固定。某一时代,因了政治关系。或由一时风尚,一个大神便可跃登倍儿的宝座。那个被挤出去的失势倍儿,则成为“老倍儿”(Older Bel)。西亚的倍儿有姓名可稽者:有暴风雨神之恩利尔(Enlil);有本为巴比伦城的主神,因汉漠拉比(Hammarabi)自西方人主,定都于巴比伦,遂身价骤增,一跃而成倍儿之马杜克(Marduk)。还有几个水神及太阳神,由于民众崇奉太过,均先后成为倍儿。中国只听见尧舜禅让,未闻上帝禅让,只听说汤武革命,未闻上帝革命,此其不同之点一。马杜克有父有母(相传其父为智慧之神,他遗传乃父之智慧,故能压倒一切,而为万神之主),且有高曾祖母。他的高曾祖母即生于深渊的孽龙蒂亚华滋(Tiawath),她产生那些天神,见其势力日盛,又生嫉妒之念,兴兵想将他们消灭。马杜克由众天神拥为领袖,与蒂亚华滋作战,亲发雷矢,将其击毙,剖其尸体以为天地日月,山川万物。中国上帝有这种悖伦乖理的行为吗?此其不同之点二。由此可证中国上帝与西亚的倍儿实非一物。
不但巴比伦而已,中国上帝与任何民族的最高神道都无相似之处。苏末是比巴比伦更古的民族,其最高神为哀亚(Ea),乃深渊与水之神。埃及最高神道为拉(Rah),乃太阳之全体,亦即埃及国王之父。亚述神称为阿努,或称阿那(Ana),为全神之父,万民之君,管理天地万物,其实不过由伊勒克城的城神演变而成。希腊天帝为宙士(Zeus),不惟有父母,祖父母,且有兄弟姊妹。宙士本身更有妻室儿女。希腊群神欢喜闹恋爱,宙士也不能例外,不论天神地睕和人间女郎,只须具有姿色,他便要垂青。宙士篡父得位,善用雷矢,与巴比伦马杜克仿佛,或系同出一源。罗马周比特(Jupiter),完全是希腊宙士的化身,不必多论。印度古婆罗门教崇拜偏入天韦纽(Vishun),大自在天湿婆(Siva),及大梵天(Brama),三者地位平等,法力相同,谁也管辖不了谁,故印度没有一尊之神。以太阳神变为宇宙主宰尚为宗教观念的进化。比较原始的民族则一直将几种天体当作崇拜的对象。如南美的墨西哥、秘鲁皆崇奉太阳为唯一至尊之神,不惜杀人以祭。波斯、埃及文化虽高,而波斯人信米突拉(Mithra),埃及人信拉(Rah),皆为太阳神。中非洲土人及南美洲土人则崇拜月神。亦有拜星者,特限于某一行业,且亦并非视为宇宙主宰。又有拜火者,则视火为尊神。
至于各地野蛮民族崇拜鳄鱼、河鱼、蛇、狐、岩石、树木等,则更自郐以下了。
中国上帝与希伯来的上帝一比,相类之点非常之多。希伯来的上帝自来便有,如《出谷纪》三章十四节:上帝对梅瑟说:“我是自有者”,《启示录》一章八节:“上帝乃是昔在今在以后永在的全能者”,《若望福音》一章一节:“太初有道,与天主偕,道即天主,自始与偕。”无父母生养之说。中国上帝亦不知其由何而来,玉皇大帝有西王母为其母(玉皇与王母的关系,始终无定准),乃道家的说法,与儒家的昊天上帝无关。中国上帝并无妃匹,更不像希腊宙士有那么多的罗曼史,历代虽有许多天后、天妃的祀典,那是另一回事。希伯来的上帝也纯洁非常。
希伯来的上帝无形无像(《创世纪》所记天主依照自己的形象造人,乃指灵魂方面而言),他严禁属下的人民替他造像,不啻三令五申,列为重要戒条(见《出谷纪》、《肋末纪》。《大雅·文王》:“上天之载,无声无臭。”《中庸》:“鬼神之为德盛矣哉,视之而不见,听之而不闻。”道家所祀的玉皇上帝尚有冕旒衮裳之帝王型塑像,而历代帝王祀天之天坛则虚无一物。任何民族崇拜一神,必喜其较为具体,故创造偶像实亦出于人类天性的要求,中国人并不是不会造偶像的,为什么天坛独无偶像呢?这一种伟大的传统压力由何而来呢?这还不值得我们深思吗?回教产生于小亚细亚,她的“阿拉”也渊源于希伯来的上帝,所以清真寺也没有阿拉的塑像或画像。
希伯来的上帝以人民为其子,《申命纪》第一章三十节:“你在旷野所行的路上,也见了上主,你的天主,抚养你如同一个人抚养自己的儿子。”第八章五节:“上主你的天主管教你就同人管教自己的儿子。”三十二章第五节:“他是忠诚无妄的天主,公平而正直,那不堪称做他儿女的,向他行恶,侮辱了他。”上帝为民众立君,使之代为民众父母,君主也是上帝之子。《撒慕尔纪》下第七章第八节,上帝对达味说:“我从牧场上,由牧羊的事业拣选你当我民伊撒尔的领袖”;十四节:“我要作他父亲,他要作我的儿子:若是他犯了罪,我将藉着人的鞭策和人的打击来惩戒他。”《历代志》上第二十二章第九节,达味告其子撒落满以上帝之语云:“他要作我的子,我要作他的父,他作伊撒尔王,我必坚定他的国位,直到永远。”中国亦谓人民虽为母亲的儿子,实则是天的儿子(《癅梁·庄公三年传》)。中国帝王称为天子,但对人民方面言则为父母。《周书·泰誓》上:“痨聪明作元后,元后伴人民父母”;《洪范》:“天作民父母,以为天下主。”中国也有牧人之喻,虽指官吏言,也可指天子,因为他们同是民众的领袖。《吕刑》:“王曰嗟!四方司政典狱,非尔谁作天牧。”天子是上帝特别拣选的,故《礼记·表记》:“惟天子受命于天。”
希伯来的上帝是仁慈的,故《圣经》屡言其有“丰盛的仁慈”、“无限的仁慈”。《周书·酒诰》:“天非虐,惜民自速辜”;《汤诰》:“上天孚佑下民”;《左传·襄公十四年》传:“天之爱民甚矣。”
希伯来的上帝也是正义的,人类犯罪太过,他就要严行惩罚,不予宽贷,有时降天灾,有时降人祸,甚至不惜毁灭整个城市,整个大地。这事中国经籍亦数见不鲜。对于个人者,则如《左传·定公六年》传:“天将多阳虎之罪以毙之”;《昭公十一年》传:“蔡侯获罪于天,而不能其民,天将假手于楚以毙之。”对于整个国族者,则如《君爽》:“天降丧于殷”;《左传·隐公十一年》传:“天而既厌周德矣。”又“天祸许国。”《成公十三年》传:“天祸晋国。”《襄公二九年》传:“天祸郑久矣。”
希伯来信奉上帝者死后灵魂都要升天,其有特殊功德者,则坐上主的左右。《圣咏》第一百零十首达味作歌预言耶稣云:“上主对吾主说:你坐在我右边,等我把你的仇人,屈作你的脚凳。”盖犹太习俗,以右边为尊。《玛窦福音》二十章二十节:“慈伯德二子之母率子至耶稣前,跪求耶稣赏二子入天国,一坐耶稣右,一坐耶稣左。”《玛窦玛尔谷福音》:耶稣许十二宗徒升天以后,坐其左右,审判伊撒尔十二支派。《易·谦卦》:“荐之上帝,以配祖考”;《周书·召诰》:“兹殷多哲王在天”:《周颂·思文》:“思文后稷,克配彼天”;《大雅·文王》:“文王陟降,在帝左右。”
希伯来上帝显现时,常有大光,屡见《出谷纪》。上帝脸光之强,血肉凡躯,见之必死,《圣咏》第七、第八十、第八十九、第一百十九篇均有道及。梅瑟和上帝接触频繁,脸上也传染了他的光,与伊撒尔民众见面时,怕他们受不住,拿帕子将脸蒙上了。耶稣变容时脸面明亮如日,又对门徒言义人在天国,要发光如太阳。耶稣亦被称为“德义的太阳”。中国古时称上帝为皇上帝,“皇”字乃形容词,言上帝之光辉奕赫。尤奇者,中国古时也说上帝之光有如太阳,顾实先生引古铜器皇颂敦、庞姑敦、师和文敦、陈因资敦、齐子仲姜�、王孙钟等说及“皇”字写法有许多款式,皆有从日从光之义(刻字太难,从略。见顾实《释王皇■》)。
希伯来上帝所居,光明洞澈如水晶,如琉璃海,并有火搀杂,见若望《启示录》。中国古时称上帝为皇天上帝,或昊天上帝。《尔雅·释天》“夏为昊天”,注“言元气皓旰”,疏:“昊者元气博大之貌。”其实昊字从日从天,言其光明赫烈。夏季日光最强,故有“夏为昊天”之语,若元气博大,则四时之天皆然,又何必特指夏月?《小雅·雨无正》:“浩浩昊天,不骏其德,”浩浩即博大,复则不词。前人对古书注疏,有许多今日皆须重改,昊字不过其一例罢了。
希伯来的上帝虽统率着无数天神,但上帝的地位高于一切,故别的民族所奉为多神教,而希伯来则为一神教。中国古人虽亦祭祀日、月、星、云、山川、百睕,但都不足与上帝比并。祀天之典称为“郊祀”,最为隆重严肃。《礼记·祭义》:“郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也;”《郊特牲》:“祀帝于郊,敬之至也。”我们呼吁、祈求、发誓、往往不向他神,而以上帝为唯一对象,所以中国也可算是一神教。不过后来民族混合日多,祭祀亦日益庞杂,一神的意义,渐渐模糊起来,所以人家称我们为多神教的民族了。
希伯来上帝的祭祀以牛为主,牛宰杀后,必用火焚烧,称为燔祭。中国祭天也以牛为主,故牛称为“特性”,在最古的时候当亦燔炙,以后则仅陈于高俎而已。但中国祭天有庭燎,环于天坛之外,也许是燔祭的蜕变。希伯来上帝歆燔祭之馨香,称为“馨香的火祭”,义人德行上惬天心,亦常以馨香为喻,《圣咏》屡不一见。中国古代也以德行比为馨香。《书·君陈》:“我闻曰:至治馨香,感于神明”;“黍稷非馨,明德惟馨。”《酒诰》:“惟德馨香,祀登闻于天。”德行的反面为罪恶,馨香的反面为腥臭,是以《酒诰》斥骂罪人又有“腥闻于天”之语,《吕刑》亦云“上帝临民,罔有馨香,德刑发闻惟腥。”
以上所引希伯来与中国上帝雷同之点.乃其荦荦大者,其他细情末节,容将来有机会再谈。
《易经》在六经中称为最古,卜爻传为文王作,十翼传为孔子作。但宋以来对十翼时代便已怀疑,卦爻时代亦颇有争论,我以为十翼当然是战国时代儒家做的,卦爻虽非出文王之手,但大部分材料是比较古的。现在我在《易》卦爻辞中发现许多与《梅瑟五书》有关联的话,不知是第一时期传入中国呢?还是第二时期?不过因为我相信卦爻较古,暂且将其放在这里吧。
《易经·复》卦:“七日来复”是指圣日;《无妄》卦“不耕获,不癏癈”,指圣年,笔者已有论列。但七日来复,或由小亚细亚一带七曜的祀典而来,不限希伯来民族,惟圣年则似乎是希伯来风俗。现在再看乾卦“大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成。”这好像是《创世纪》第一章的缩写,指造物主创造天地万物的事。“六位时成”,旧注指为乾卦之六位,但照我看则似指上帝以六个阶段的时间将宇宙造成功。“位”有位置、地位之义,也含有阶段的意思。照科学研究,宇宙进化不知已历几万亿年,《创世纪》说上帝以六天功夫造成宇宙,与科学的事实相违背,攻击宗教者,每以此为口实。但照《圣经》学者的意见,则说“六天”原系“六时”,即六个时期,每一时期可伸长为数万万年。想不到在中国古籍里倒有比较合理的译法。“首出庶物,万国咸宁”,则似指上帝创造人类为庶物之首长。
《大过》卦:“枯杨生秭,老夫得其女妻。”则指亚巴郎纳婢哈戛尔为妾,于八十六高龄生一子:“枯杨生华,老妇得其士夫。”则指亚巴郎寿至百龄,妻撒辣寿至九十,上帝许以生子,撒辣暗笑道:“我已年老,我丈夫也老了,哪能再有这样喜事?”但上帝居然教他们生了一个儿子(《创世纪》第十六、第十七诸章)。
《晋》卦:“康侯用锡马蕃庶,昼日三接。”似指雅各伯用剥皮树枝诱羊配合,蕃殖羊群事。不过传到中国,羊变为马而已。《睽》卦:“二女同居,其志不相得”,则似指雅各伯妻彼肋哈与辣黑耳因争丈夫之宠,彼此不睦事(同书三十、三十一诸章)。
《困》卦:“臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌”,“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻”。指达味遭了撒乌耳王的嫉妒,时刻有被杀之危,奔窜入于山林,转徙旷野,有时亦栖身于幽谷。居山林时谅所坐无非木株,臀部为痛,故有“困于株木”之语。“三岁不觌”易卦常见,此处则似指达味逃山中,三年未见撒乌耳之面,“三”乃“语之虚数”,可增数年,亦可减数年,旧经言达味逃匿林野,虽无三年的明文,似数年之久是有的。“困于石”是指达味逃于玛红岩石间,撒乌尔率兵追逐,几乎给他追上,以闻边警而返师,后来撒乌耳听见达味在恒革狄旷野,又率兵三千来追,达味藏身于“野山羊岩石”的洞中,撒乌耳也进了那洞,若非洞中光线黑暗,则必被他发见了(《撒慕尔记》上廿三、廿四两章)。“据于葵藜”,旧经也无明文,不过古代犹太旷野和深山蒺藜特盛,我可以在旧经里寻出一大串例子来。达味既窜身山野,则据蒺藜是很自然的事。“入于其宫,不见其妻”,则指达味娶纳巴耳的寡妇为妻,居于漆刻拉格。他自培肋协特被谗回来,其地已先遭土匪侵袭,仅睹焚余之空城,妻子都被掳去,不能见面,乃与其部下放声大哭,直至声嘶力竭而后罢(同书廿九、三十两章)。
为什么《易经》与《圣经》关系特别密切?理由是不易说明的。也许希伯来民族的史书归祭司掌管,中国古代的史官也杂于巫祝之间,为其性质相同,所以当然将传来的旧经文句混到卜筮上去了。这些零碎文句在《易经》里是毫无意义,但若和《旧约》合观,却可以看出意义来,若说两者毫无关系,是很难相信的。不过这中间或者还有别的原因,现在既未找出,只有姑置不论。
古巴比伦发源于两河流域,约公元前22世纪,统治阶级是奴隶主,被统治阶级是自由民,奴里。文字是楔形文字,天文是太阴历,星期制。这个国家是西亚古代奴隶制国家的典型,所颁布的《汉莫拉比法典》是世界上第一部较为完备的成文法典。(注意,不是最早,最早的是《乌尔纳木法典》)。在数学天文学方面很发达,但是在汗穆拉比去世后,帝国就瓦解了。
古印度发源于印度河,恒河流域,产生时间大约在公元前两千五百年。文字是梵文,实行太阳历。古代印度是宗教,哲学非常发达,最为著名是佛教,产生于公元前6世纪。在青铜器方面,也收到了宗教的影响,造型往往是神话的象征,宗教的偶像等等。印度青铜造像传统悠久,可以追溯到公元前2500到1500年印度河时代的《舞女》。还发明了阿拉伯数字和通用计数法。
古埃及发源于尼罗河流域,产生于公元前3000年。统治阶级是王室僧侣贵族,被统治阶级是自由民,奴隶。文字是象形文字,实行太阳历。详细的可以查百科。最代表的当然是金字塔,狮身人面像。古埃及是王权和神权同化统治的国家,非常的专制。但是不能否认,古埃及在艺术,医学,数学等等方面的成就,震惊世界。
希腊文明,是一个失落的文明。但是却是欧洲文明的摇篮。希腊文明诞生于巴尔干半岛和爱琴海域。在数学医学哲学文学喜剧雕塑绘画建筑等等方面,做出巨大贡献,是后代欧洲发展的源头。包括希腊神话,《荷马史诗》就是希腊神话中浓墨重彩的一笔,
罗马文明,小弟了解不深,从政治体制上看,实行联邦民主制度,较早开创实践了民族的概念。和希腊文明相比较,罗马是个强大的国家,但是文明远远落后于希腊,因此,罗马文明从希腊继承来。古罗马崇尚意志。有唯心哲学的雏形。是种强式文化,影响力大,多样,开放。
最后说说古代中国。这个历史地位,嗯,不说别的了,四大发明,造纸术指南针火药活字印刷书,你自己想想缺了哪个,现在的生活得发生多大的变化吧。而且科举制度被欧洲学习形成了他们的选官制度,最后又称为现在中国采取的制度,公务员考试嘛。
其实,中国说的四大文明古国,来源于梁启超提出的“地球上古文明国家有四”,这种说法只是在中国流行,并没有得到世界范围的历史学界公认,主要是因为这个说法代表文明发源地的中心,分别是两河流域,古埃及,古印度,中国这四个人类文明最早诞生的地区,同一时期的爱琴海文明没有被包含。而且从文明的角度上说,只能说都有贡献,非排名次其实不科学,要从对当地的贡献和对世界的影响上说,这个在各个国家也是不同。比如说《荷马史诗》,很牛掰了,可是和《格萨尔王传》比比长度啊什么,好像《荷马史诗》就不怎么地,主要是看从哪个角度来说了。而且古代文明,不能漏掉玛雅文明。
人类历史上的文明古国都有哪些?
如果我们以“文明摇篮”来看待历史的话,那么起码它得有几个必要条件:一是历史够长,三千年以内就别来现眼了;二是文明发达,通常得有政权、有冶金技术和文字甚至商业往来等;三是成相当的规模,太小的何称其“大”;四是对后世要有文明传承方面的深远影响。世界各国的历史书都喜欢提到五个,即...
现代十大文明国家有哪些?
今天以及以后的俄罗斯会不会成为这个文明的合格接班人,尤其能不能制定的出比前苏联更加完善的社会体制,我们拭目以待,俄最终将以怎样的姿态溶入文明世界? (十) 韩国 说实话,人们看到韩国会认为其对文明的贡献并不会很大,但我之所以把他位列其中,是因为他所具有的潜力有很大的发掘性。 韩国的文化受中日影响比较深...
为什么说中国传统文化博大精深渊源流长
3.文化体系自成一派,对世界范围的影响深远。中国文化不但对日本、朝鲜半岛产生过重要影响,还对越南、新加坡等东南亚、南亚国家乃至美洲地区产生了深远的影响。中国发达的造船技术和航海技术以及指南针技术首先应用于航海,才导致了人类所谓蓝色文明和环太平洋文化圈的形成(李二和《中国水运史》);郑和七下...
古代东方文明指哪些文明?
世界已发掘出比较完整的人类四大古文明,古巴比伦文明(约公元前3500年)、古埃及文明(约公元前3000年)、古印度文明(约公元前2500年)和古中国文明(约公元前2070年)。相对而言东方文明是古中国文明,也包括古印度文明,西方人称其为神秘的东方文明。
如果把人类文明划分为四代,美国、中国各属于第几代?
再加上他抓住了两次世界大战的机会,所以它迅速的成为了超级大国。显而易见,美国是第四代国家。而我们中国虽然是第一代国家,但是几千年来我们一直在学习完善自己的文明。虽然有时候我们学的慢了一点,但这仍然没有阻止我们重新变得强大。所以我称中国为全时代国家。
生态文明的精髓和灵魂是什么?
从生态学的角度讲,“绿水青山”思想蕴含着深刻的生态系统整体性概念,这里的“青山”就是植被良好的意思。没有植被就不是青山,没有青山就没有绿水。所以,要有绿水必须有良好的植被覆盖。说到底,要想有一江绿水,就要建设和保护好江河流域的植被。生态文明,是人类文明发展的一个新的阶段,即工业文明...
四大文明古国
这是学术界认同最多的说法,其他说法还有:“古埃及,古印度,古巴比伦,古希腊,古玛雅”和“古埃及,古印度,古巴比伦,古印加,中国”。目前中国学术界公认的说法是:中国是世界文明的发源地之一,有着四千零七十八年的文明史,与古埃及、古巴比伦、古印度并称为“四大文明古国”。世界公认的五大文明...
中国史前文明怎么样
文明史是一个民族的发展史,要理解一个文明的现在,莫若理解她的过去;而要理解一个文明的过去,则莫若溯寻她的源头。 中华文明是世界六大文明之一,也是唯一不曾中断、延绵至今的文明。研究中华文明的起源与发展过程,揭示中华文明悠久的历史和丰富的文化内涵,探讨其发展的路径、特点,不仅对于研究人类...
罗马和亚历山大囊括的古老文明有哪些
罗马人还促进了基督教的传播。假如当初罗马人没有接受基督教,那么,基督教可能仍将是中东地区一种无足轻重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在罗马帝国的具体历史条件下产生和发展起来的基督教,给整个人类特别是欧洲文化的发展打上了至为深刻的烙印。(四)语言 一直到中世纪晚期之前,几乎所有欧洲...
概括说明世界四大文明古国诞生的共同特点?
都沿大江大河分布。华夏文明最早是起源于黄河流域。巴比伦文明则是起源于两河(幼发拉底河,底格里斯河)流域。古埃及文明则是起源于尼罗河。印度文明是在印度河与恒河沿岸。 都是以农耕文明为主。
寿温颈舒: 你要问的是不是四大文明古国呀?如果不是那也得要从它们说起.世界几大古代文明都是从古代中国、古代印度、古代巴比伦、古代埃及产生的.其中古巴比伦文明最早.它们在文字、天文历法、建筑、医学、文学艺术、数学等方面都有极高的成就.甲骨文、勾股定理、长城、圆周率、四大发明;泰姬陵、佛教、梵文、阿拉伯数字;汉莫拉比法典,60进位法;金字塔、狮身人面像、太阳历等.
惠东县17295235198: 世界文明分为几大文明? - ?
寿温颈舒: 世界文明中,除了中华文明外,还有古埃及、美索不达米亚、古希腊、古罗马、印度和美洲文明六个部分.其中,印度与美索不达米亚、埃及、中国并列为世界四大文明古国. 印度文明 最早的印度文明发祥于印度河流域,史称印度河文明(约...
惠东县17295235198: 四大文明古国在世界文化中做出的贡献 - ?
寿温颈舒: 四大文明古国一般用来指代古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度等四个人类文明最早诞生的地区.但对由于古文明缺乏准确的文献纪录,其具体诞生时间学术界尚有争论.人类今天所拥有的很多哲学、科学、文学、艺术等方面的知识,都可以...
惠东县17295235198: 世界上哪个文明对人类进步贡献最大 - ?
寿温颈舒: 如果不论先后 顺序,那么肯定是 欧洲的工业文明 对人类贡献最大.人类进入工业文明后,获得了比以前 巨大的生产力和生存空间.如:避开了 马尔萨斯陷阱.就是 人口增加到一定程度,耕地不足,粮食不足,然后爆发内乱,进入朝代更迭的死循环. 试想,如果是在古代的生产力下,中国怎么可能 养活13亿人?! 日本又怎么可能在世界各地到处捕鱼,捕鲸?日本又怎么可能养活1.2亿人?工业技术使得人类现在 上天入地,将来也有可能冲出地球.就像现在的一句网络句“我们的目标是星辰大海”.
惠东县17295235198: 希伯来文明对当今世界有什么贡献和影响 - ?
寿温颈舒: 希伯来文明延续至今,实现了历史评判的最高价值——绵延持久.而追溯其绵延持久之道,是在了文明的载体是民族,是构成这个民族的每一个体.如果讲能从一个单独的犹太人身上看见希伯来文明的完整影象,这也许是不过分,而这也是希伯...
惠东县17295235198: 四大文明古国在世界文化中的各一个贡献 - ?
寿温颈舒: 古代中国: 四大发明 古代埃及: 古埃及的文化非常丰富.创造的象形文字对后来腓尼基字母的影响很大,而希腊字母是在腓尼基字母的基础上创建的.此外,金字塔、亚历山大灯塔、阿蒙神庙等建筑体现了埃及人高超的建筑技术和数学知识...
惠东县17295235198: 古代埃及人对世界文明有哪些贡献? ?
寿温颈舒: 古埃及文明是四大古文明之一.古埃及人除以建筑金字塔、狮身人面像及制造木乃伊而闻名天下外,还发明了许多对后世影响深远的东西. 古埃及的文化非常丰富.创造的...
惠东县17295235198: 印第安文明对世界的文明都作出了哪些重大的贡献? - ?
寿温颈舒: 广阔的美洲大陆,孕育了灿烂辉煌的古代印第安文明.狭长的中美洲,犹如一座细窄的地桥,连接着南北美洲两座大陆,在4200多万平方公里的土地上,数万年来,生活着以易洛魁人、玛雅人、阿兹特克人和印加人为主的部族众多的印第安人,他们在漫长的历史岁月中,创造了辉煌的成就和高度发达、举世闻名的伟大的古代美洲文明.成为和希腊文明、罗马文明、中国文明、印度文明、埃及尼罗河文明、西亚两河流域文明并列的世界古代文明之一,印第安文明对世界的文明,作出了重大的贡献.
惠东县17295235198: 谁知道世界六大文化区名称 - ?
寿温颈舒: 1,世界六大文化类型是:“历史名城”、“精神家园”、“宗教圣地”、“自然天成”、“鬼斧神工”、“繁华都市”.2,世界古代六大文明:古埃及、古美索不达米亚、古印度、古希腊罗马、古美洲和古中国
惠东县17295235198: 世界上四大文明古国是哪四个? - ?
寿温颈舒: 世界四大文明古国是指古代埃及、巴比伦、中国和印度.这四个国家最早从原始社会进入奴隶社会,走在当时世界的最前列.这些国家的古代劳动人民用勤劳智慧的双手,创造了灿烂的古代文明,为人类作出了重大贡献. 古代埃及位于非洲东北...