如何信佛教
朋友先来看下大家对佛教的评价:
佛家主张:「众生平等」、「诸恶莫作,众善奉行」、「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」,以慈悲为怀,普渡众生。这些基本教义,受到世界有识之士的赞誉,给予了高度评价:多种宗教中,我所赞成的是佛教。历史上所有宗教中,我对佛教最具好感,尤其是它初级的形式,含有最少压迫性的因素。我觉得不论是智慧还是人格,佛陀都超过了耶稣
--伯特兰·罗素(英国哲学家)
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才成熟。辩证法最初来源於佛教。 ----恩格斯
佛法本来不是宗教。一切大乘的目的,无非是断所知障,成就一切智者,分明是求智者的意思,而不是建立一个宗教,劝人信仰。
佛法,与其称为宗教,不如称为哲学的实证者。佛教的理论,使上智人不能不信;佛教的戒律,使下愚者不能不信。 ----章太炎
佛教之信仰,乃智信而非迷信,乃兼善而非独善,乃入世而非厌世。
有放万丈光焰于历史上者焉,则佛教是也。六朝至唐数百年中,志行高洁、学识渊博之士,悉相率入于佛教之范围。 ----梁启超
21世纪是人体科学的时代。人体科学是高科技中的高科技,将会带来人类科学的革命。应把宗教纳入科学的轨道来研究。 ----钱学森
佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。 ----著名哲学家尼采
佛学之博大精深,虽有圣哲无所措手。
佛学之博大精微,至于言语道断,心行处绝,虽有圣哲,无所措手,其所包容,尤为深远。
----康有为
佛教乃救世之仁,佛教是哲学之母,研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想,盖教有辅政之功,政有护教之力,政以治身,教以治心,相得益彰,并行不悖。
----孙中山(原信仰基督教,后来去普陀见到观音的金身,同行人都没看到,随后写了一篇《游普陀奇志》)
未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神,避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基,应建立在某种宗教意识之上,这种宗教意识的来源,是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
空间、时间和物质,是人类认识的错觉。 ----爱因斯坦
龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一。 ----俄科学院院士切尔巴茨基
佛教的观点是正确的。将来有一天,整个科学的结论将要改变,将要证明佛教的思想是正确的。
----世界著名学者杜齐
最让人吃惊的是,佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗包含深切同情的爱心的独特的结合体。 ----著名学者巴格西
佛教不仅不是迷信,而且是破除迷信最彻底的学理;科学造诣愈深者,愈能解释佛经中素不能解的真义。
----中国现代科学家尤智表
通过特殊的催眠方法,约有70%的人同,可鲜明地回忆出前世记忆,甚至有的可追忆到自己前九世的境况。
----美国心理学家文巴克博士
不同星球环境的天人,各有适应其环境的能力。天人的形态与构成各有不同,未必都是以我们地球人类肉体为标准。
----著名化学家季洛夫
灵魂是从肉体内独立出来的,它拥有科学无法测知的机能,这种机能就象重力一样,虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致,但无法以肉眼看到。
----法国天文学家卡旺
我说过,我还要说,我还要一遍又一遍地说,佛教与现代科学之间存在著一条紧密的智力纽带。
----科学家阿诺德爵士
我本人是科学家, 对科学很感兴趣,我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二,二而一的。
科学只能帮助我们多明了一些开悟,如佛陀的人所说的话,但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉,须以佛陀所教示的方法去切实修行。
----著名神经学家沈家祯
佛教大矣,孔次大,耶为小。 ----近代思想家谭嗣同
佛教为今日人类之救星!现今研究佛学者渐多,实因佛教高出一切宗教,虽科学、哲学长足进步,然其发明之最如理处,要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处,决非现世一切学术宗教所可企及。
---鲍罗登 博士(英)
世界战乱的根源,是由于某些国家贪婪心太重,权利心太浓,恃强凌弱,称王称霸,以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及,但道理没谈透,故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟,特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及,则世界大同就可拭目以待了.--弗朗基博士(荷)
佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样,并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线,在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间,但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意,也并非仰仗了其否定思想的力量。
----弗朗西斯·斯托利
我是一个佛教徒。人都有前生、有今生、有来生。我前生是一个和尚,一个禅宗的和尚。 ——梁漱溟
释迦牟尼真是大哲,我平常对人生有许多难以解决的问题, 而他居然大部分早已明白启示了,真是大哲。 ---鲁迅
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这只是一部分,还有很多!我想给你说的名人们都已经说了!
最后就是你问下自己“我是谁”你在佛经中自己找找
顺治帝说过“未曾生我谁是我,生我之时我是谁?”给我留下深刻的印象
以三宝为正信的核心
我们信仰佛教,信仰的核心就是佛、法、僧三宝。我们平常一般讲信佛,就包括信法,信僧。
(一)信佛信佛,既包括信仰本师释迦牟尼佛,更应该包括信十方三世一切诸佛,信我们自己人人本具的真如佛性。只有这样来信佛,我们信佛的这个信念才能够真正坚定不移。信仰释迦牟尼佛,是我们信佛的根本。因为没有现在的释迦牟尼佛这一期的教化,我们根本不可能知道有佛、有法、有僧,根本不可能知道要来信佛,要来求解脱。所以,应以信本师释迦牟尼佛做为我们信佛的根本,做为我们修行的本尊。
释迦牟尼佛为我们创立了两大法门,一是弥陀净土,一是药师净土。没有释迦牟尼佛的宣说,我们也不可能知道有阿弥陀佛,更不可能知道那里有个殊胜的极乐世界。我们众生通过忆佛、念佛,将来就能够往生到极乐世界,亲见阿弥陀佛,所以我们要信阿弥陀佛。
我们学药师法门的,还有药师琉璃光如来,是东方世界的佛。根据药师佛的十二大愿,愿愿都是要解除众生的苦恼,庄严我们这个世界,把我们这个世界建设成像药师佛所教化的世界一样。
我们要想求得身心净化,身体健康,少病少恼,就要修药师法门。通过修福修慧、净化心灵,我们在现身当世之中,就能得到一个平安幸福、光明洒脱及自利利他的人生。我们修药师法门,同样可以回向往生西方极乐世界。我们在修药师法门的同时也可以修弥陀净土,把我们所修的一切功德、福慧资粮,都回向到临命终时往生西方极乐世界,“不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以,一方面是要我们心心念念忆佛、念佛,另外一方面也要我们积聚福德智慧资粮。
(二)信法信法,比信佛在某种意义上讲更加重要。因为,诸佛世尊从法化生,没有法就没有佛,也就没有僧。当然,如果没有佛的亲证,没有佛的宣说,法虽然存在,但却没有人能宣说出来。法是永恒的,法是真理,法是规律,法是我们能够亲证的一种客观存在。法表现在本体方面,它是我们亲证的一种境界;表现为语言文字,那就是经典,一切的经典表现为思维方式,那就是一种思想体系,这些都是法的内容。具体到我们现在所信的法,有四谛法、十二因缘法,有四摄法、六度法,乃至广说有无量无边的法门。这些法门既包括亲证的境界,也包括修行的方法。修行的方法和亲证的境界是紧密地联系在一起的,因为只有路走对了,途中的一切境界,你才能够得到实证。
信法,我们首先就要珍视法,尊重法,使记载着法的经典不散失,不被遗忘;使法的传播不断层,不后继无人。
(三)信僧僧,从严格的意义上来讲,是指十方贤圣僧。指证得了果位的僧人,指四果阿罗汉,即贤僧圣僧、菩萨僧。虽然我们知道信仰僧的标准很严、很高,但在末法时期,这样的贤僧圣僧可以说是越来越少。尽管目前多数都是凡夫僧,但只要持戒清净,我们就可以皈依。所以,我们皈依三宝,也要皈依清净福田僧。没有清净福田僧主持、弘扬佛法,我们同样不可能来亲近三宝,修学佛法,发出离心。
我们信佛要有正信。正信的第一个要点,就是以三宝为正信的核心。我们信佛,就是三宝弟子。佛、法、僧加在一起是三宝。因为佛、法、僧这三者,都是世间非常稀有难得的无上之宝。得到了这个无上之宝,就能够解除我们身心种种的痛苦和烦恼,就能够解除我们生命深处的贫困,从而使我们的生命真正富足起来。这种生命的富足,比起钱财的富有更为重要。因为钱财的富有是有形的,它总是有限量的,暂时得到了,很快又会失去。而佛、法、僧这种能使我们生命富足起来的法宝,一旦我们得到了以后,是永远不会失去的。它对我们未来生命的利益是恒久的,是世间任何有形的珍宝都无法相比的,所以是宝。
佛、法、僧三宝,就是以佛为师,佛是我们的导师;以法为药,因为我们每个人都有烦恼、无明等等病,所以我们要吃药,吃法药;以僧为友,清净福田僧是我们的朋友、我们的道友、我们的善友,是我们的善知识,所以要以僧为友。我们信佛的人,都要受皈依,拜师父。然而,我们不仅仅只是皈依了一个他师父,把他做为唯一的皈依处,而是要皈依十方的清净福田僧。
二、以因果为正信的准绳
第二个方面,我们要信因果,以因果为正信的准绳。我们的信仰是不是正确,是不是坚定,是正信还是迷信,是正信还是邪信,是正见还是邪见,就是以信不信因果为准绳。
不管是佛法还是世法,处处都体现因果的规律、因果的原则、因果的道理。世间的因果,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”,“善有善报,恶有恶报”,大家很容易理解。但佛教的因果,是在世间一切因果的基础上建立起来的三世因果。三世就是以现在为主,回忆过去的历史,就是过去世;展望未来的历史,就是未来世,就是来世。三世,既在我们一念当中,也在一期生命的当中,更在生命生生不息的全过程当中。
如果我们以现在为基点,回忆我们过去的事,把它当作过去世,我们对我们前生的前生,再前生再前生,就很容易理解。如果我们把未来世当作明天、后天、大后天来看,我们对来世、再来世也就很容易理解。因为我们凡夫总是把我们的一期生命同前生后世孤立起来,认为我们生命的产生、生命的出现是偶然现象,是没有前生后世的因果联系。这不对,因为任何东西的产生,都有前因后果。一粒豆子种下去,它会发芽、生根,最后开花结果,然后,这个豆子再无限地往后传。你说它的基因是什么时候开始的?也就是说生命最初的能量是从哪里产生的呢?可以追溯到无始无终的过去,但却找不到开始的时候。我们展望它无尽无尽的未来,也找不到它结束的那一天。
看看我们生命的生、老、病、死每一种演变,是否能与整个的生命现象截然分开?是否有一个绝对的开始或断然的结束呢?从一期生命的生死现象来看,好像是有一个截然分开的界限。实际上,生命的开始不是刹那间就生,生命的结束也不是刹那间就死。生命整个的过程,不过是一个生生灭灭代谢不已的过程,没有一个绝对的生,也没有一个绝对的死。而从无始的生命长河来看,一期生命不过是生命长河中的一个水泡而已。生,固然是生命的一种形式;死,不过是生命的另一种形式、另一期生命的开始而已。
一个人的命运,不是由佛、菩萨规定的,更不是由天神来规定的,而是由我们自己的业力规定的,我们自己完全能够掌握自己的命运。怎么样掌握呢?就看我们如何来种因,就在于我们如何把握自己当下的一念心。要把握我们的命运,开拓我们的未来,不要去管前因,总为过去的错误而懊恼,也不要去计较后果,患得患失。只要能照看好我们当下的一念心,只要能把握好我们当下的所做所为。当下因种好了,结果自然会好。所以说决定命运者在自己。很多人对这个道理信得不真,以为我们的命运可以操纵在上天的手中,或者是我们的命运由佛、菩萨来安排。不是这样!我们的命运归根结底是我们自己安排的。那么,怎样才能明白这个道理呢?那就要靠我们的智慧,就是般若。般若是我们在修行中判断一切是非、善恶的眼目。
三、以般若为正信的眼目
第三个方面,以般若为正信的眼目。修行可分为三部分,所谓持戒、修定、证慧。戒是什么呢?戒好像是我们的两条腿、两只脚一样,我们要从烦恼的此岸、生死的此岸,一步一步地走向涅槃的彼岸、走向解脱的彼岸,那就要靠持戒。没有戒律,没有道德的约束,不遵守道德准则,要想解脱,那是根本不可能的。一个没有道德的人,能是一个高尚的人吗?能够得到众生的信赖吗?能够成就世出世间的大事业吗?那是根本不可能的。
道德的准则是什么呢?就是戒。佛教根据不同层次的信仰,不同层次的人群,规定有不同层次的应该遵守的戒条,有了戒才能够修定,有了定才能够把持得住。所以说戒是足,就像我们的两只脚,能够从此岸迈到彼岸。如果我们是一个行为非常放荡不检点的人,你说能够坐在那里入定,能够修四禅八定吗?根本不可能。所以,戒是足,定是身。定是我们的身躯,那就意味着我们的戒足是和定身联系在一起的。有了身躯,有了两足,我们究竟走向何方呢?那就需要有智慧做为眼目。智慧在佛经上一般都叫般若。有了智慧,我们才能够有抉择是非、善恶的能力,才能够有达到彼岸的明确方向。
四、以解脱为正信的归宿
正信的第四点,就是要求解脱。我们修行学佛的最终目的,就是要求得自我的净化,自我人格的完善。用佛教的术语来讲,就是要达到解脱的目的。解脱有种种的路向,有声闻、菩萨、佛,这是我们修行求解脱的最崇高的目标,是我们每个人时时刻刻向往的最究竟的归宿。
就我们现在修行的方法来讲,大部分人是修净土法门。它是求解脱的一种最殊胜、最方便的法门。修行净土法门,就是要真正使我们向往净土的这种意念时时刻刻不要间断,即《阿弥陀经》上所说的“一心不乱”。怎样才能一心不乱呢?那就需要我们平常在生活中,在工作中,在待人处世的分分秒秒当中,不忘忆佛、念佛,只有这样强化我们的意念,我们才真正能够得到解脱。假如我们在修行过程中,朝三暮四,不能坚持不断地强化自己的意念,强化自己的修行,要想得到解脱,那不是一件容易的事。所以,我们不管是年轻的、年老的,不管是男居士还是女居士,都要树立并坚定起在这一辈子就要得到解脱的信心和信念。是否能够解脱,也不必等我们临命终时的那一刻再来验证,如果那样,就太迟了。
我们平常要达到什么样的目标,才有解脱的把握呢?至少在我们醒着的时候,能够不间断地忆佛、念佛;在任何险恶的环境之下,能够自己作得了主。那么临命终时,阿弥陀佛来接引才会成为可能。我们提倡生活禅,就是要把修行的范围扩大到我们生活的一切领域,也就不会使我们的修行仅仅局限于一个礼拜到寺里来一次,初一、十五到寺里来一次,早晚在佛、菩萨像前烧三支香,磕三个头,或者念一段经。当然,这样做是非常必要、非常重要的,但是够不够呢?不够。这样做能不能得到解脱呢?我想,如果不能达到一心不乱的境界,要想得到解脱,可能性不大。所以,要想求解脱、求往生极乐,就要在现实生活当中把我们的身心性命安定下来,要这样下大决心来修行,才不辜负我们得闻佛法这一无上殊胜的因缘。
佛法里面讲信解行证,第一个就是要信自,而后再信他。如果不相信自性,那就不叫信佛。信佛哪有那么简单?什么叫信?你把经典上佛所教你的这些教诲,统统都落实,统统都做到,这才叫信佛。你天天念,念了做不到,哪里叫信佛?
譬如佛给你讲孝顺父母,你懂得了,在家里没有尽到孝道,你信了吗?没有信。佛教你奉事师长,你也知道要奉事师长,然而见到老师,根本就不恭敬,这一条你也做不到,你不信佛。所以信佛好难,不容易!
佛教你十善业道,十善业道你没有做到,你不信佛;佛教你三皈,三皈是觉正净,“觉而不迷,正而不邪,净而不染”,你没有做到,你不信佛;五戒一条也没有做到,你不信佛。
什么叫信佛?依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理,你没有搞清楚、没有搞明白,你不是信佛;清楚明白了,你没有做到,你也不信佛。
信是要做到!佛教我们息灭贪嗔痴,勤修戒定慧,做到了没有?没做到就不信。天天念经、天天拜佛,一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非,照样不信佛;真正依教奉行的,不念经不拜佛的,真正信佛,要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用,你没做到,不信。信佛要解佛义、要依教奉行,那才叫真信。不能依教奉行,那哪里叫信佛?你不信佛,佛法殊胜的功德利益,你决定得不到。
信佛的人快乐,信佛的人有佛菩萨加持,样样不操心。
什么叫信佛?佛在经上讲的每一句话、每一个字,我深信不疑,佛教我怎么做,我就要百分之百地做到,这叫信佛。
我们念佛不如法,口里念的求往生,心里还留恋这个世界——对于五欲六尘、贪嗔痴慢还放不下。
现在念佛人讲信,嘴巴上讲信,心里不相信,那是假信,不是真信。真信的人还会留恋这个世界吗?还会贪图名闻利养吗?对这个世界有一丝毫的留恋、有一丝毫的牵挂,那都是不信。
真正相信的人,真的是身心世界一切放下。这个放下,不是事上放下,是心上放下。心地清净,心里面只有佛,只有净土,除了佛净土之外,对这个娑婆世界没有一丝毫留恋,完全放下,那才叫真信。
信佛,就是皈依、受戒,皈依是皈依佛门,受戒依教奉行,严持戒律,照着佛说的去做。
佛是怎么教导我们的就怎么去依教奉行,佛遣行者即行,佛遣舍者即舍。佛相对众生说的法那个是对我自身的,就依对应自己的去信去行
何为佛教信仰?
佛教信仰的意思如下:佛教信仰有外在与内在两个方面。换言之,对佛教信仰的界定,一方面要观待于信仰的对象,另一方面要针对信仰者内在的心相。因此,信仰的内心相必定与外在取向相应,而形成一种结构。具体而言,可通过确定佛教信仰的对象而限定信仰内心相的可能状态,在此基础上再阐明佛教信仰在内心相上的...
为什么要信佛
要信佛的原因 一、信仰能提供精神寄托和心灵安慰 在人生的旅途中,人们难免会遇到各种困难和挑战。信仰佛教可以给予人们一种精神寄托和心灵安慰,帮助人们在面对生活中的种种问题时,保持内心的平静和安宁。二、佛教倡导慈悲与智慧 佛教教导人们要慈悲为怀,对待他人要有爱心和同情心。这种慈悲的精神可以引导...
为什么有这么多人信佛教!!有何吸引力?
离家苦修,历经千辛万苦觉悟了人生,获得了大智慧,他体会到了觉悟的快乐,觉悟的自由,所以他想帮助更多的人觉悟,于是他创立了宗派,开始讲他感悟的理论,他创立的宗派就是佛教,他讲的理论就是佛法,为了启发那些还在迷惑、烦恼中的人,在佛法里,他假立了一个觉者形象,就是佛祖(所以释迦摩尼和佛祖并不能完全画等号...
如何修行佛法
“信为道源功德母”,学佛以信而入;菩萨52阶位,最初即是“十信位”,否则成为研究者,无有功德受用。 初具信根后,修行佛法第一事,是“发菩提心”。省庵大师说:“《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。” 至于修学之心态、基...
我为什么不信佛教
这个都是反对佛教的人说的 不用理会此人的言论 根本无用的 这个话也对基督徒说 不要攻击其他教派了 这个是经常出现的 我说过 不管什么信仰 你们都遵守自己教派的戒律 规定 各自为政就好 也不要没事攻击其他教派 显示你们多么的好 别人多么的无知等等 我说这个也不是圣经的 内容 耶稣也...
佛教,道教,伊斯兰教有何区别
信仰的核心不同,佛教、道教是多神崇拜;伊斯兰教的核心是认主独一。
佛教和道教的关系
关系如下:先说佛教、道教、之异 第一、佛家讲“超世”,道家讲“出世”1.佛教主张“无生”,认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力,所以要忍受和超脱---即“超世”。要忍受和超脱,就要放弃各种欲望,追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐(无苦的极乐世界)。佛教主张舍弃对现实物质的追求...
不学佛法(不是不信佛法)同样能了生死,出三界吗?
能 所谓的“佛法”只是一个名词,佛-与--法无处不在,就和“道”一样,说法不同而已,却指向同处
何为人?何为佛?何为神?何为仙?何为妖?何为魔?何为鬼?何为怪?何为精?
精和妖的区别。精比要年轻或更卑微。8.魔:神化中邪恶的鬼、妖、怪的统称,超能力强。极度邪恶。按照我的说法,领导贫穷妖、怪、精、鬼反抗神、仙、佛的领袖称之为魔。人间就是:强盗、土匪、黑社会、黑帮等。9.佛:按照神化的说法,信仰佛教的得道高僧叫佛。对此解释我完全赞同。
佛教是害的人多,还是救的人多?
佛教怎么会害人呢?当然是救的人多了。特别是在封建社会,每逢战乱和灾年,人们都是去寺庙里躲避啊,拯救了许多人的生命的。
希澜赛奇: 多看看入门初学的佛书,再进一步看看经书原文. 入门初学的佛书著作和经书原文,国内较全的是福建莆田南山广化寺,建议联系广化寺,请购一些自己喜欢的佛书经书来看. 在了解了皈依的意义之后,在适当的时候就可以去本地寺庙皈依.从此作为一个在家佛弟子. 送你一句话: 善根甚深,诚心恒心,发菩提心,信心为功德之根基; 解脱非难,念佛成佛,修因证果,念佛乃成佛之捷径.
铜鼓县17612315690: 我怎么才能信仰佛教 - ?
希澜赛奇: 注意:首先你的说法就不对,为什么呢?一,信佛不是你想让自已信就信得了的.二,佛不是我怎么能才信进去的,三,不能要求我如何信佛.综上所述如你有佛缘你自然而然也就来到了这佛国了,就象现在的你一样,你以达到初步的佛缘了.如想在进一步的做到信上,那你首先就得从佛理上下功夫,先弄清佛是什么,佛在讲什么,学佛干什么,弄明白了你就不用去找信了.
铜鼓县17612315690: 怎样信佛呢 - ?
希澜赛奇: 信有三个层次:1、迷信:不懂道理就信2、正信:了解道理,但没做到.3、真信:既了解道理,又能做到.初入佛门,难免有一个时期是属于迷信的时期,但是渐渐深入经典,了解实质之后就应该要升起正信了,这个也要有善根,有善根才能...
铜鼓县17612315690: 怎么信仰佛教 - ?
希澜赛奇: 信仰佛教贵在一颗恒心一颗决心和一颗信心,要有深入藏海,探求未知,不怕困难,学习精进的恒心,接下来要有坚信正道,发愿向佛的决心,最后,要正信正解正思维,相信自己的判断,相信经文、佛陀的教导,要树立良好的信心.
铜鼓县17612315690: 怎么样才可以信佛教?怎么样才可以成为佛教徒? - ?
希澜赛奇: 正信佛教,佛教,即非宗教,亦非迷信,而是释迦牟尼e79fa5e98193e78988e69d8331333332636436佛49年来的 说法教育,留给世人的教诲.学佛,其实就是在学做人 .佛法:完成生命觉醒的 方法.修行则是修正自己错误的思想,见解,行...
铜鼓县17612315690: 如何信佛教 - ?
希澜赛奇: 以三宝为正信的核心 我们信仰佛教,信仰的核心就是佛、法、僧三宝.我们平常一般讲信佛,就包括信法,信僧.(一)信佛信佛,既包括信仰本师释迦牟尼佛,更应该包括信十方三世一切诸佛,信我们自己人人本具的真如佛性.只有这样来信...
铜鼓县17612315690: 怎么才会信佛??
希澜赛奇: 觉得生死轮回无有止境,想要了这些苦,所以才要信佛,有学佛的因缘,有善根福德因缘,才会信佛,首先自己是不是想做个觉悟的人,想做一个了生死的,想做一个求生西方极乐世界的人,信因果,信种善因得善果,种恶因得恶果,这样才会信佛!
铜鼓县17612315690: 如何信佛教?
希澜赛奇: 天天念佛经
铜鼓县17612315690: 怎么样能对佛法生起坚定的信心呢 - ?
希澜赛奇: 要坚定对佛法的信心,一是多看佛教方面的书,了解佛教是什么,为什么会有佛法,怎样亲近佛法,应用佛法等;二是认识佛教的基本精神后,信任佛法,体会佛法的精妙之处,实践佛法的要义;三是有可能的话参阅佛教大师文章论著,佛经,有机会的话与佛教大师们请教指点;
铜鼓县17612315690: 怎么样信佛 - ?
希澜赛奇: 上面有很多同修都回答得很好,你可以参考他们的意见,重点是你一定要牢记,佛教讲的是慈悲,包容和不迷信.先把原始佛教的概念和佛教的发展史理清好后,再开始深入是必要的,这样可以让你再往后的学佛路上事半功倍.好好加油!祝福你!阿弥陀佛.