论语君子研究现状

论语 中君子之过也，后面是什么~

君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

意思：君子所犯的过错，就象日食和月蚀一样。犯了过错，天下人都看得清楚；改正了，人人都心存敬仰。

《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。

其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。

其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。

同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。

其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。

其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》）

摘要：《论语》作为儒家的经典著作，以其丰富的思想内涵及博大的人文精神影响着几千年来中国人的思想和心理。《论语》是孔子思想的集中，表达了孔子对交友、仁义道德、君子小人、社会国家、个人修养、学习育人等很多问题的深刻见解。其中，《论语》塑造出胸怀坦荡宽广、目光睿智机敏、待人谦虚有礼的君子形象，鲜明生动，成为人们仰之弥高望之弥坚的精神丰碑。

关键词：君子追求；崇义；尚仁；求礼；求道；君子个人表现

在商周，君子是统治者和贵族的通称，主要是指社会地位较高的人。“而在《论语》中，君子的范围明显下移，是指与小人相对的有德行有地位的人。” ① 《论语》不但通过多种方式给君子定义，还通过写君子于小人的对照，更是突出了君子“泰而不骄”“不忧不惧”的坦荡荡的光辉形象。
下面，本文将从君子的追求以及君子的个人表现两方面来详述笔者对《论语》中的君子的理解。

君子的追求
第一，君子首先追求自身文化素养的提高。“君子并无能焉，不病人之不己之也”（《卫灵公篇第十五》），君子担忧自己无能，所以君子“博学于文”，用知识充实自己，靠思想丰富内心，从而为实现自己的宏伟抱负做好准备。
然而，学习时“君子不器”，君子并不拘泥于钻研某一门技艺，君子的能力亦不局限于某一特定行业。因为“满足于掌握一些小技术就可能入其内，不能出乎其外”②, 便无法将思想的触角深入到更广泛的更高层次的对人类一般事务或对国家整体命运的范畴中去。君子只有远琐事，才能担大任；君子只有博学多能，广览深思才能拥有放眼世界的眼光和“兼济天下”的韬略。
第二，君子崇义。“崇义还是尚利是君子与小人的根本区别”③，在义与利之间，君子与小人有着截然不同的选择：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁篇第四》）。君子懂得道义，在思想上“义以为上”，把道义看得比什么都高；在行动上，君子能够以此来规范自己的行为，做事要符合道义的要求。
然而，孔子并不像后来有些儒学家那样偏激的以为君子丝毫不谈功利，孔子主张君子应重义轻利，“爱财”但“取之有道”，舍弃不义之财，用正当的手段和途径获得财物。而在利与义发生冲突之时，君子舍利取义，不畏强权，不为功名利禄出卖自己的人格，不为金银财宝而丧失道义作出有损国家和人民的可耻行为。
第三，君子尚“仁”求“礼”。“仁”是孔子思想的核心，君子要通过各种方法来培养自己的仁爱之心。后天仁是靠君子努力得来的：“君子以文会友，以友辅仁”，君子要借助朋友的帮忙；“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，君子有仁而且要经受得住各种考验，经受得住贫困与富贵的考验，经受得住社会地位与名利的考验来巩固后天仁。君子把仁作为人生境界的最高标准来衡量约束自己的行为，即使身陷泥泞，命在旦夕，也必定要将服从仁义的要求作为准则，甚至“杀身以成仁”不惜牺牲自己的生命来维护仁义。
在孔子思想中，“仁”与“礼”密切相关。“孔子指出‘仁’即‘克己复礼’。全身用‘礼’约束起来，就是‘仁’了。”④ “仁”乃符合“礼”的要求的一种最高道德，而“礼”是一个人内心村人的外在表现，是“仁”的形式。君子内心存仁，而表现在行动上，即听言行皆合乎礼节。君子把仁义用谦逊的语言说出来，态度诚恳，待人有礼，行事庄重而合乎情理，这些都是因为君子追求礼的表现。
第四，君子追求“道”。“道”是一种形而上的思想体系，“表示事物运动变化的规律”⑤， 孔子所尊崇的“道”，多指安邦治国的规律和学问。君子要实现自己兼济天下的伟大抱负，便应致力于根本的用以安身立命的道。因为有服务天下苍生的使命，君子对安邦治国的规律的追求是执著而坚定的。他们广学文化知识，修身养性，在各种条件下磨砺自己，为的就是有朝一日能够居庙堂之高，为当政者出言献策，实现自己所主张的“道”。
这并不意味着君子急功近利。君子对自己所主张的治国理论的实现的追求虽执著，却并不盲目。他努力过，能进则进，不能兼济天下实现主张，他便当隐则隐，或另辟蹊径用其他方式来实现，或“独善其身”“归隐山林”。君子用饱满的精神追求“道”，得以实现则恩泽天下，不能被用则是当政者的遗憾与君子们的悲哀。君子选择接受一切可能的结果。

君子的个人表现
第一，在态度上，君子因为心态平和，光明磊落，所以态度和蔼可亲，安详泰然，从不傲慢放肆。君子“矜而不争”，君子不与人喋喋不休的争吵，所以给人“望之俨然，即之也温，听其严也厉”的感觉，神情威严但态度温和，说话切中肯綮而无争吵的嫌疑。
第二，在对待自己的过失上，“君子过则无惮改”。小人选择文过饰非，选择把自己的过失掩盖起来以伪装自己，而君子不惧怕别人知道，即使改正自己的过错，把自己的瑕疵放在亮处接受监督与批评，有了错误及时改正，此乃真君子风范。
第三，在对待言语和实践上，君子三思而后言，出言谨慎，言出则必行。君子不像小人那样巧言令色，不夸夸其谈只说不做，“君子耻其言过其行”（《宪问第十四》），把夸大自己当作可耻的事情。正是因为用这样的要求来规范自己，君子在评价他人或者评判部下推荐人才时，“不以言举人”，从不仅仅凭他人的言谈去作出判断，而是考察其行动从而做到量才使用，对人作出公正的评判。
第四，在待人接物上，君子严以待己，宽以待人。“君子求诸己，小人求诸人”（《卫灵公第十五》），君子首先不苛求他人理解自己，即使遭人误解，君子亦能一如既往的坚持自己的追求。其次君子对他人不责备求全，不因为一个人不好就否定他的全部。正因为君子待人接物胸襟宽广，所以能够做到“和而不同”，使人觉得容易和他共事。而小人却因斤斤计较个人得失，不宽容他人的过错，所以“常戚戚”，不但自己不乐，身边的人也难得轻松。

结语
《论语》中的君子是一种孔子和历来人们心中理想出来的形象。孔子把对君子的描述当作对自己的要求与衡量自己的标准，对照自己的不足从而得以不断的接近这一形象。孔子一生勤奋好学，知礼好乐，崇仁尚义。他能够在为自己的理想奔波于列国之间，在遭受种种磨难之后依旧热情饱满的教书育人，正是因为他内心有着君子这一强大而令人鼓舞的参照系。孔子弟子曾说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，“子温而厉，威而不猛，恭而安”，这正是《论语》里孔子所描述的君子形象的特征：齐整安详，和悦愉快，虽温和却不失严肃，威严但并不凶狠，恭谨而气质高贵平和，典雅且朴实。
然而孔子却说自己除了学识上可以算得上广之外，并不能配得上“君子”这一称号。并说，“君子道有三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”（《宪问第十四》）。他把君子当作参照物，看出自己的不足，谦虚而坦诚地跟弟子说出来，正是因为他以君子这一形象为理想，知不足而后才能更上一层楼。
孔子不但以此来参照自己，也以此参照学生。子贡问老师，“我端木赐是怎样的人呢？”孔子说，“女，器也”。而孔子认为，“君子不器”，这样指出学生跟君子还是有差距的。从而督促学生要做“君子儒”，不要做“小人儒”。
可见，孔子的君子观恰是一种理想的寄托，是对自己的要求、对学生的期待与对这一理想的向往。这一形象成为中国几千年来仁人志士参照的丰碑，光辉耀人，形象生动，有着永久的生命力。在现代社会，我们更是应该挖掘《论语》中“君子”这一形象的社会价值，使我们的社会多一些有君子特质的人，少一些勾心斗角的小人。这样才能促进现代文明社会的发展。

参考文献：
① 裘士京、孔读云，《<论语>君子论及其现代启示》，《学术界》第116期。
② 宋凝、孟德民主编，《孔子语录》，武汉：湖北人民出版社。
③ 蔡尚思、主编，《论语》名著名家导读，成都：巴蜀书社。
④ 蔡尚思、主编，《论语》名著名家导读，成都：巴蜀书社。
⑤ 罗国杰主编：《马克思主义伦理学》，北京：北京人民出版社，1982年，

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梅里斯达斡尔族区18389493646： 结合论语写关于君子的议论文 - ？
楚耍抒瑞： 《论语》的核心就是阐述君子和小人问题,所以我们开篇先得将君子和小人的概念弄清楚.《论语》通篇反反复复、絮絮叨叨都是在说君子和小人,但是孔子同其学生都是述而不作,也就一直没有给君子和小人下个定义,也没有逐条归纳出君子...

梅里斯达斡尔族区18389493646： 论语仁的思想的研究还存在着哪些问题,即论语仁思想的研究现状,但是很少有人提到其研究现状存在的问题 - ？
楚耍抒瑞： 仁,仁者爱人.孟子曰:仁者无敌于天下.仁的研究存在的问题是还没有人能具体实际的把它细化,明确化.清晰给它一个定义.个人以为仁乃是唯物主义的.孔子不言鬼神.同时仁是慈悲的.当然了还有很多意思了.有兴趣研究下孔子的行为可以得出仁的意义.

梅里斯达斡尔族区18389493646： 孔子的君子观在现代实用吗? - ？
楚耍抒瑞： 孔子的君子观在现代实用中国的传统文化可以说是一种伦理文化,道德在普通中国人的日常生活中占有举足轻重的地位.在古代,儒家伦理独立承担着培植中国人道德意识的使命.人们按照儒家伦理的要求规范着自己的日常生活、实践着自己...

梅里斯达斡尔族区18389493646： 《论语》中关于君子之道的 - ？
楚耍抒瑞： 《论语·雍也》:“子曰:'质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子'.”其他提到君子的地方也很多,此句最为著名.

梅里斯达斡尔族区18389493646： 【求一篇关于君子之道的2000多字的论文,要围着《论语》来说】不要随随便便在网上复制一遍 - ？
楚耍抒瑞： 君子是孔子心中理想的人格标准,一部短短万余言的《论语》,其中“君子”二字就占据了其中一百多处.从古至今,君子无疑是人们最为崇敬的道德偶像,君子是做人的一种极高境界,人人都想成为一位文质彬彬的君子.“文质彬彬,然后君子”,大抵就是孔子对君子形象的一个高度概括.也就是说,一个人只有具备内在的仁爱之心,又能以合乎礼仪的形式表现出来,这才能称作君子.《论语》中所讲的君子之道给我们做人以极大的启发. 希望这篇文章能帮助你!

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楚耍抒瑞： 君子1.理想的修身人格——君子 “仁”是儒家思想伦理道德的最高境界,但是,落实到个人的具体修养上,“君子”则是其理想的人格典范.曾参强调“君子以文会友,以友辅仁”(《论语?颜渊》).试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现...

梅里斯达斡尔族区18389493646： 论语中孔子认为君子应该是怎样的 300字的简述 - ？
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楚耍抒瑞： 原文“君子坦荡荡”出自《论语·述而》中,第三十七章的内容.而“君子人为什么会坦荡荡”呢?这是因为在孔子的思想中,君子应该是光明磊落,不忧不惧的人;应该是心胸宽广而坦荡,能包容别人的人.正因为只有这样的人才能称之为“君子”,所以君子就能够“坦荡荡”地面对社会和人生.

梅里斯达斡尔族区18389493646： 论语》中＂小人＂和＂君子＂分别出现了多少次 - ？
楚耍抒瑞： 1、《论语》中“小人”和“君子”分别出现了24次、107次.2、作品简介《论语》:中国春秋时期一部语录体散文集,主要记录孔子及其弟子的言行.它较为集中地反映了孔子的思想.由孔子弟子及再传弟子编纂而成.全书共20篇、492章,...