意第绪语的历史沿革

意第绪语的地位~

意第绪语在日耳曼语中的地位问题有时会遇到两种完全相反的意见。 一方面，有些人认为意第绪语与德语无关—相反它是一种闪米特语、斯拉夫语或罗曼语，甚至是一种巴斯克的衍生物；例如，语言学家Paul Wexler是唯一提出这种观点的人：即意第绪语最初是一种斯拉夫语但其词汇被德语单词所替换。这类观点, 尽管经常被狂热地提出，却能够轻易为历史记录和语言结构的研究所驳倒。另一个极端是某些人认为意第绪语仅仅是一种德语的方言, 还没有特殊到要被视为一种独立语言的程度。意第绪语和德语有大量相同的词汇，和一些类似的语法结构。某些讲德语的人据说能听懂意第绪语，并将其视为德语的一种方言，与说德语的斯拉夫人所讲的德语方言相类似。这种意见使得有些人将意第绪语称为某种德语方言而非一种独立语言。但是，语言学界的共识是意第绪语和德语是不同的，因为：这两种语言在民族和文化上是不同的。

历史变迁

圣经时代 犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕、其子以撒和其孙雅各。一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。几个世纪之后，摩西率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。

以色列各部落在约书亚的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。所罗门去逝后，国家分裂成两个王国：一个是以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是犹太王国，首都设在耶路撒冷。两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。

公元前722年，以色列王国遭亚述人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。

犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前 168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。

异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁丁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。犹太人对罗马进行的最后一次反抗是千余人固守在马撒达山顶城堡中。这次反抗于公元73年以守卫者集体自杀而告终。它成为犹太人在自己的土地上争取自由的象征。

在罗马(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的统治下，犹太人社会在故土上继续保持和发展自己的法律、教育及文化制度。公元2世纪，涉及生活方方面面的犹太律法被编集成口传律法《密西拿经》，后于公元3-5世纪，又扩编成《塔木德经》。这些律法有些后来根据情况而变化作了修改，至今仍为恪守教规的犹太人所遵守。

犹太人重获国家主权的另一次尝试是公元132年的巴尔·科赫巴起义，其结果是在犹地亚建立了一个独立的犹太飞地，以耶路撒冷为都城。但是，三年之后，罗马人打败了了巴尔·科赫巴，并且为了断绝犹太人与故土的联系，把耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，把国家更名为巴勒斯梯那。

从公元7世纪始，国家先后被阿拉伯人(613—1091)、塞尔柱克人(1091—1099)、十字军(1099—1291)、马穆鲁克人(1291-1516)、奥斯曼帝国的土耳其人(1517一1917)和英国人(1918—1948)所统治。不同时期的统治者任意变动疆界，更改国名。各征服者所建造的王宫殿宇是他们统治这片故土的历史见证。

尽管千百年来的异族统治使犹太人越来越少，但在这片故土上犹太人一直保持着他们的存在，而且随着散居各国的犹太人返回故乡，犹太人口也不断增加。到了19世纪中叶，稀少的犹太人口出现了猛增的势头。

犹太复国主义 多少世纪以来，盼望有朝一日能返回锡安(锡安，传统上是耶路撒冷和以色列故土的同义词)，一直是散居世界各地的犹太人的生活支柱。到了19世纪末，由于东欧的犹太人不断遭到压迫和迫害，而西欧的犹太人对既未结束种族歧视也未使犹太人与所在国家的社会融为一体的那种形式上的解放所抱幻想日益破灭，犹太复国主义作为一种民族解放运动而出现。1897年，西奥多·赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一届犹太复国主义大会。在会上，犹太复国主义运动成为一个正式的政治组织，它号召犹太人返回以色列故土，在祖先的家园复兴犹太民族生活。

在犹太复国主义思想的感召下，成千上万的犹太人开始返回故土，当时这片故土是奥斯曼帝国的一部分，人烟稀少，为世人所忽视。早期的开拓者在这里排干沼泽，开垦荒地，在秃山上植树造林，兴办工业，建设城市和乡村。他们建立了社区机构和服务设施，并使长期以来仅用于礼拜仪式和文学的希伯来语在日常生活中恢复使用。

阿什肯纳兹犹太人 ，指的是源于公元476年~公元1453年德国莱茵兰一带的犹太人后裔。其中很多人自公元10世纪至19世纪期间，向白俄罗斯、爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、摩尔多瓦、俄罗斯、乌克兰迁移。从中世纪到20二十世纪中叶，他们普遍采用意第绪语或者斯拉夫语作为惯用语。其文化和宗教习俗也受到周边其他民族的影响。
意第绪语深受希伯来语和阿拉米语的影响，但却没有受到希腊语和拉丁语影响。最近的人类基因研究也证实很大一部分阿什肯纳兹人的祖先来自中东。
在11世纪，阿什肯纳兹犹太人仅占全世界犹太人的百分之三，然而到1931年左右他们达到历史最高纪录：百分之九十二，现在占世界犹太人的百分之八十。在欧洲有久远历史的犹太群体，除了地中海一带的，大多数属于阿什肯纳兹。20-21世纪来从欧洲外迁，特别是移民美国的的犹太人相当一部分来自东欧的阿什肯纳兹犹太人。
由德系犹太人到老意第绪
德系犹太人所处的德国，当年是罗马帝国的属地。10世纪时在中欧发展著一种独特的犹太文化称为Ashkenazi，或者叫日耳曼犹太文化。(Ashkenaz一词为中世纪德国人用来称呼犹太人的) 中世纪时犹太人的文化区域并没有和一些基督教公国的统治区重叠在一起,因此Ashkenaz也包括着法国北部,也和赛法迪地区接壤在一块:进而赛法迪犹太人或者西班牙犹太人，也住到法国南部来。之后Ashkenazi的地域也进一步延展到东欧。
中世纪 晚期欧洲犹太人的日常用语与基督教族群的口语相同, 而就大多数Ashkenazi地区来说也是使用当地的德语。
二十世纪
第二次世界大战前夕，共有1000万人使用意第绪语
苏联时期
在1920年代的苏联，意第绪语被认为是犹太无产阶级的语言被鼓励使用；同时，希伯来语则被当作资产阶级语言。1930年代开始，苏联国内日益增长的反犹太主义倾向和迫害犹太人的政策迫使意第绪语退出了文学、教育等领域。只有很少几个意第绪语出版物幸存下来(其中有文学刊物《苏维埃祖国》（Sovetish Heymland） (1961-1991)和报纸《比罗比詹明镜》（Birobidzhaner Shtern）).
以色列
在以色列意第绪语被现代希伯来语所取代。
许多从前苏联来以色列的老移民 (通常超过50岁)能在某种程度上说或明白意第绪语。
犹太教超正统派（חֲרֵדִים ；Haredi ；Charedi Judaism ；ultra-Orthodox Judaism）以意第绪语来进行教育活动，数十万儿童曾经，或正在学习将创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记的经文翻译成意第绪语。

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湘桥区17588074785： 意第绪语就是希伯来语吗? ？
衡昂伏立： 属于日耳曼语族.全球大约有三百万人在使用,大部分的使用者还是犹太人.而且其中主要是阿肯纳西犹太人在操用此语.意第绪(语)这个称呼本身可以来代表＂犹太人＂(跟德语的＂犹第绪＂来比较),或者说是用作表示＂德国犹太人＂的称呼.在＂意第绪(语)＂称呼于早年(13至14世纪)的发展阶段,它也是被当作＂德国犹太人＂的意思;在早先时期有时候＂意第绪＂,亦如它以后所表示的意思,也被视为一种语言的表示法＂意第绪语＂来看待

湘桥区17588074785： 希伯来语,亚拉姆语,意第绪语有什么区别? - ？
衡昂伏立： 1希伯来语“sabra”意为“土生土长的以色列人”,是犹太人的民族语言,是世界上最古老的语言之一.它属于中东闪含语系闪语族的一个分支,没有元音字母,只有22个辅音字母,其文字从右往左书写.许多文学作品和文献是用这种语言创造...

湘桥区17588074785： 哪个国家使用意第绪语 - ？
衡昂伏立： 听起来好象很生疏的词语啊!属于日耳曼语言.大部分是犹太人在使用这种语言!而且其中主要是阿肯纳西的犹太人在操作使用此种语言.或者是德国犹太人在使用!＂意第绪(语)＂的称呼早在公元十二,十三世纪就有了!就是德国犹太人的...

湘桥区17588074785： 希伯来语和意第绪语都是从右到左书写? - ？
衡昂伏立： 是的.二者的使用者都是犹太人,均采用希伯来字母从右到左书写.

湘桥区17588074785： 在西方历史中,是否记载耶稣此人的一生经历 - ？
衡昂伏立： 《耶稣一生(Toledot Yeshu)》是一本中世纪记录下来的耶稣生世的犹太亚拉姆文文献.内容是2世纪以来欧洲和中亚口头流传的耶稣生平.写为希伯来文并且还被翻译为波斯语、阿拉伯语和意第绪语等.这些内容最早出现在2世纪科尔苏斯的《真言(Λόγος 'AληΘής)》和普菲力欧斯的《驳基督徒(κατά χριστιανός)》.只是犹太书面版本直到九世纪才广泛传播.826年,里昂总主教阿五巴多证实该书的存在.因《耶稣一生》的内容是口头流传,所以没有固定版本.现最主要版本是1681年约翰·维根瑟(Johann Wagenseil)的版本.

湘桥区17588074785： 新加坡人说的语言会慢慢形成一种新的语言吗?就像意第绪语那样. - ？
衡昂伏立： 我国(新加坡)是多元民族社会有华,巫,印和欧亚族群, 相互交流语言, 融入各族群, 形成独特的本地特色言语, 有所谓singlish, singdarin.唯有土生土长当地族群能够了解和沟通.

湘桥区17588074785： 公司增长的快慢会影响公司盈利与风险的均衡. - 上学吧普法考试？
衡昂伏立： 希伯来语

湘桥区17588074785： 中国人民解放军第二炮兵指挥学院的历史沿革 ？
衡昂伏立： 学院组建于1977年11月,始名第二炮兵学校;1979年5月更名为第二炮兵学院;1986年6月定名为第二炮兵指挥学院.学院于1990年获得军事学硕士学位授予权.在1993...