谁有子贡的故事？最好别是文言的

《子贡问时》文言文阅读答案是什么？~

《子贡问时》文言文阅读答案是：《子贡问政》选自初中文言文大全。
原文：　
1、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”2、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
《子贡问时》的释义：
1、子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说：“备足粮食，充足军备，百姓就对政府信任了。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉充足的食物
2、自古以来谁都会死，但如果没有百姓的信任，就不能够立足了。”鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“百姓富足了，您也就富足了。百姓不富足，您跟谁富足呢？”
子贡：作者：王安石 年代：北宋
1、王安石（1021-1086），字介甫，抚州临川人。宋仁宗庆历二年（1042）中进士后，曾任过地方官。
2、神宗时为宰相，创新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反对。后辞官退居南京。他是北宋时期的政治家、思想家、文学家，文学成就颇高，影响甚巨。
3、其诗长于说理，精于修辞，内容亦能反映社会现实。词虽不多，却风格高峻豪放，感慨深沉别具一格，有《临川集》。

举目见日，不见长安 作者：刘义庆

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东度意告之。因问明帝：“汝意长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。
明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”


这是我比较喜欢的一则.

贡的故事

富人子贡

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
——学而篇

子贡挺起胸膛，深深吸了一口早晨清新的空气，悠然迈开大步。近来他官运亨通，财运发达。一想到这些，他就感到身心畅快，步子迈得更加轻快了。
老师屡屡这样赞美颜回：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”老师又说：“回呀！差不多了，可惜他屡在空泛中。”
（回也其庶乎！屡空。）
恐怕孔子对不能安守贫穷，喜欢靠经商发财的人不大欣赏吧。可是精通理财之道，通过正当的途径积聚财富，有什么不好呢？依我看来，贫穷本身就是一种罪恶，而富裕就是一种善德。经济上没有什么困难，才能一心一意追求学问。而且财富使人胆壮，与人相处显得落落大方。记得从前贫穷的时候，在他人面前不能像现在这样心安理得。想起几年前的穷困状况，子贡不禁摇了摇头。
子贡心里说道：曾几何时，我在贵人与长者面前，总是觉得怪尴尬的。虽然我并不以贫穷为耻，也并不因此柔弱退缩，怀有自卑感，在安于贫穷方面，我自信绝不次于子路。我之所以尴尬不自在，是担心自己的举止给别人留下谄媚的印象。因为在这种担心——既怕表现出贪梦，又怕过于矜持——不知不觉之中举止就不自然了，如今回想起来，那副样子相当可笑，不过那是贫穷使然，又有什么办法呢，总之，谁也不愿意自甘贫穷吧！虽然如此……
他忽然举目环视了一下四周，自言自语道：“无论如何，无未想任何人进谄媚过，这是千真万确的事，就这一点而言，我敢自称有安贫乐道的德行，对此老师也不会有什么异议吧。”
一路边走边思考，子贡不知不觉来到了孔子的家门前。
门外有三个年轻的弟子，举止恭谨，正准备进入大门，看到字贡来了，他们都停住了脚，好象在等字贡，和数年的前的字贡一样，三个弟子都相当贫寒。
子贡走出来之后，他们都很恭敬地向子贡致以弟子之礼。子贡和他们一样，恭恭敬净地还礼，大家互相揖让了一番，便按照年龄的次序进门，不用说，子贡是其中的长者，可以算是前辈了。“老师曾经说过：贫而无怨，难。富而无骄，易。我不同意富而无娇，较贫而无怨容易做到，反之，我认为富而无骄更难做到，无论从那一方面来说，我现在都能做到富而无骄，就是说现在我正是富而不骄的好模范。“跨入大门的一瞬，子贡的内心暗自生出这种念头。
当子贡进入大堂的时候，他的脸像沐浴着阳光一般光彩熠熠，连他也感觉到自己容光焕发。光线微暗的教室里，许多弟子肃然静坐，他们苍白的面孔，像微弱的星光，漂浮在子贡的眼底，可是当子贡看到，孔子端燃做在弟子当中，像一个神秘的恒星一般庄严时，他不禁有点慌张，子贡向孔子行过礼，找到自己的座位坐了下来，
与他同进来的三位学生，也在教室的角落，找到各自的位子坐下来。
大家正在热烈讨论着“礼”的问题，看来讨论已经进行了一段时间，每个弟子的态度都很认真，今天是大概是自由座谈的性质，孔子并不发表具体的意见，大多的时候他只是倾听大家的见解。但是如果有谁的观点不正确，或者语言轻浮，孔子绝不会轻易放过他。他的批评像平常一样严格，不过严格里却包含着温暖人心的慈爱。
在善于言辞方面，子贡在众弟子之中是名列前茅的，但今天他却意外的保持沉默，因为他没在听大家的议论，他心里正萌生着一个强烈的愿望：如何把他刚才在路上听想的事，用最美妙的言词讲述给大家。
“子贡你的意见怎样？”孔子把目光投向他说道。
突然听到孔子如此问他，子贡不禁愕然。向来他每遇到困难的问题时，总是等到没有人在的时候，才去请教孔子，但是孔子既然这样问了，他也不想失去这个好机会，并且当着许多弟子，不发表自己的见解会丢面子的，他信心十足地认为，今天要提出来讨论的问题，是自己亲身体验过的，没有经过孔子的指导，全靠自己得出的认识，今天能在孔子及许多同学面前发表，不能不使他感到得意，可是出于谦逊的考虑，他尽量控制着情绪回答说：“等诸位讨论完了，我有另外的问题请教老师……”
孔子道：“是吗？……差不多了，也该换换话题了。”
子贡非常高兴。可是他并不急着发表意见。他想，不要让别人看到自己得意的样子。
“到底你想说什么呢？”
在孔子再次问过后，子贡才站起来，他以流利的口才说道：“我近来归如何处身于贫富这个问题，结合自己的体验做了一番研究。我想贫而不谄，富而不骄是最理想的境界。如果能做到这一点，我想这个人的修养已经近于完美。”
“恩，这一点和我们刚才所讨论的‘礼’的问题关系密切，……那么，你说你已经做到贫而不谄，富而不骄？”
“那还要请老师和诸位同学指正。”
子贡脸上显露出充分的自信，他偷偷的向一起进来的三个年轻弟子瞟了一眼。
“贫富两种境遇都亲身体验过的人，说起来的确只有你一个人。”
孔子的话好象在挖苦他，可是子贡深知孔子不会随便挖苦人，于是认为孔子是在委婉地褒奖他。
“贫而不谄，富而不骄，我都知道。”
孔子这一句话，声调格外沉重，仿佛鞭子抽过来，让人惊慌，
“好了，好了。”孔子的声音越来越严肃了。子贡这时已经明确的感到了孔子的责备。
“不过——”孔子接着说，“对你，贫穷是一个大祸难！是不是？”
子贡不知怎样回答才好。本来他在来的路上认定“贫穷本身即就是罪恶”，可是一到孔子面前，听到孔子直截了当地发问，不知怎地。他却不敢把自己的意见说出来。
“从前贫困的时候，你为了不谄媚他人，品尝了不少痛苦。现在，你又为不骄于人而花费了不少苦心哩。”
“是的，我相信自己在不骄不谄这两方面做的还好……”
“的确很好，我刚才也这样讲过。不过，你如此的努力，勉强的做到不骄不谄，岂不是在你心里仍遗留着骄傲与谄媚？”
好象被刺人一把利刃似的，子躬聪敏的头脑一片混乱了。孔子接着说：“当然，我不反对你的主张，可是你的认识还谈不上最高之境界。要想获得关于贫富最高认识，必须有超越贫富的思想，你为了做到不谄不骄而撒费苦心，是因为你的心过分执著与贫富之故。过分关心贫富，不知不觉之中自然以贫富为标准将他人和自己衡量，将贫富作为人生的价值取舍，结果便产生了骄傲和自卑，因此，为了克服骄傲和自卑，不得不苦心用功。不是这样吗？”
子贡嗒燃无语，只是木然听着孔子的训诫。
“那么，怎样才能够超越贫富的观念呢？简单来说，应该把贫富委之天命，专心乐道好礼才是，道，不是消极性的，也不是功利性的，所以它不会受到贫富及境遇的影响。为了乐道而求道，为了好礼而学礼，具有积极的求道心，才能在任何境遇之下虚心善处，颜回能够做到目前这样，真称得上是一个贤者。对于达到这种境界的人，贫而无谄，富而无骄，已经不是问题
“老师，我明白了。”
与孔子的告戒相比自己的见解多么浅薄，而将自己的浅识表述于众又是多么轻浮啊，懊悔和感激之情在子贡的心胸里翻腾着，使他不禁垂下了头，
好长一段时间，大家都沉默无声，静心领会孔子的训诫，
不知什么人在吟诗，声音从外面微微传人寂静的教室，子贡觉得众人似乎仍旧在注视着他，因而有些紧张，可是听到吟诗的声音，他的脑海里浮现出《诗经、卫风篇》里诗句：“如切，如磋、如琢、如磨。”
直到现在，他总是把这句诗解释为：一个人陶冶品格之难正如工匠雕刻象牙或珠宝之苦。当然这种解释并非错误，但是子贡忽略了其中最重要的一点，那就是工匠的艺术心，也就是以工作为乐，甚至在工作的劳苦中，也能感受到生命的跳动和喜悦。艺术并不是一种技术手段，同样，求道也并不是获取处世之术。正如工匠在工作时从艺术之中得到生命的喜悦一样，求道的人通过虚心求索一样可以得到顿悟的快乐。子贡忽然明白，直到今天，从工匠磨琢切磋玉石的劳苦，仅仅得到有苦无乐的教训，是非常肤浅的。
这样想着，他不禁抬起头，将喜悦的目光投向孔子。并且，这首诗像流淌的清泉般，自然地从他的口中吟咏出来。他，在这个时候，已经没有时间顾虑过去的愚昧，现在，他由于得到新的启发而兴奋不已。
吟罢，他说：“老师刚才说说明的，不就是这首诗的精神么？”
孔子脸上流露出满意的微笑，说道：“子贡，你说得很好。这样才够得上和我一起谈诗哩！诗的心，是非常深奥的。所以，除非具有不屈不挠的精神，否则一个人很难获得诗的真髓。你，好像能够做到这一点。”孔子的夸奖使子贡异常开心，差一点要以满脸得意的神情环视大家了，可是他又勉强把这个念头压制住了。

子贡（前520-？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。《论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多。孔子曾多次称赞他，说他能够做到“告诸往而知来者” （《论语·学而》）；“赐之敏贤于丘也” (《说苑·杂言》)；并把他比之为尊贵的“瑚琏”之器。子贡有较强烈的从政志向，他关心治国之方略，经常问政于孔子。曾仕于鲁、卫，游说于齐、吴、越、晋诸国。从孔子周游列国，厄于陈蔡，一度有愠心而出怨言：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉。”遭到孔子的批评：“今尔不修尔道而求容，赐，而志不远矣！” (《史记·孔子世家》)不久，孔子派他出使楚国，结果“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。鲁哀公十五年（前480），在鲁、齐议和会上说服齐君归还成地。
孔子去世，鲁哀公来致哀，子贡批评说：“生不能用，死而诔之，非礼也！” （《左传·哀公十六年》）子贡为孔子守墓长达六年之久，然后去之。后世一般认为，孔子之名声之所以能传扬天下，颇得力于子贡的宣扬。
子贡晚年居齐，直至终老。唐玄宗时，被追封为“黎侯”；北宋真宗时又追封为“黎阳公”，后又改称“黎公”。

孔子死后，所有弟子守孝两三年后都走了，惟独子贡在老师坟前盖屋，青灯黄卷七年后才离开。而那时他正值盛年，四十几岁，身兼六国宰相，生意遍布天下，实在精神可嘉。

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