不该食 嗟来之食 的辩论词
不为五斗米折腰——陶渊明时穷节乃见，一一垂丹青——文天祥我自横天向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵——陶渊明若为自由故，二者皆可抛——裴多非
我更欣赏后者,能屈能伸才是大丈夫所为
一时的嘴硬或者其他什么东西确实可以表现气节或者骨气,但往往自己把后路切断,再无翻身之日了
留得青山在,不怕没柴烧.所以我更敬佩忍辱负重的人
可是，不受嗟来之食的最终结果是饿死，这样真的值得吗？
再说个众所周知的故事：跨下之辱。史书中记载：“淮阴屠中少年，有侮信者。曰，若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟视之，俯出裤下匐伏。一市人皆笑信，以为怯。”
嗟来之食与跨下之辱孰辱之更甚？我认为该是后者。可恰恰是受过跨下之辱的韩信最后成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？
两个故事相比较，我觉得，那个不食嗟来之食的人的精神尽管值得肯定，但不值得我们学习。毕竟生命只有一次，一死百了，肯这样轻易的死去，至少说明这个人没有什么志气和抱负，或者他可能本身就对这个世界失望了，而尊严就是他对自己唯一的寄托，所以宁可为尊严而抛弃生命。
这样的人颇象“不食周栗”的伯夷、叔齐，结果同样是饿死，同样留给我们一篇励志故事，让后人读之不胜感慨佩服之余还有一丝惋惜与疑惑。“死有轻如鸿毛，重如泰山”，他们这样的死法究竟算哪个？
与为臣子的伯夷、叔齐相反的是伊尹和吕尚，他们出身卑贱，是奴隶和市井，受尽世人的耻笑和白眼，可他们忍了，因为他们怀抱究才，因为他们心系天下，所以他们在等待，等待能有个时机让自己一展抱负。为此他们一等就是几十年，在世间经受着磨难，最后天可怜见，他们等到了，成为一代不世之才。王安石曾有诗曰：伊吕两衰翁,历尽穷通,一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇,老了英雄! 汤武偶相逢,风虎云龙,兴王只在谈笑中。直至如今千载后,谁与争功?
远了，拉回来。其实韩信也在忍，作为血气方刚的少年，被要求受跨下之辱，他心里肯定也挣扎过要不要拔剑相向，和那帮恶少痛痛快快的打上一架。如果他真那样做了，只会有两个结局：一是战败横尸街头；二是杀了恶少，然后远走他乡，躲避官府的通缉。而不论哪个结果，都将使他的未来蒙上阴影。所以韩信忍了，他受了跨下之辱，留得了有用之身。苏轼《留侯论》里曾说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
其实在“嗟来之食”的故事里还有个情节：黔敖后来知道自己错了，向那人赔礼道歉后，还请他吃饭，可那人坚持不受，终于饿死。这就有些迂腐了，孔子的孙子曾子就不以为然的说：既然黔敖知错道歉了，那个齐人道声谢也就可以吃了。
个人感觉曾子的话还是有道理的，马克思不是也认为生存是最重要的么，其次才是温饱和发展。其实我们现在又何尝不是要忍呢？虽然不会受到“嗟来食”之类的侮辱，可是看脸色、懂世故还是不得不做的，不仅要看领导、老板的脸色，还要注意同事、朋友甚至亲人的的态度。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，要想达到世事洞明、人情练达的境界，必须要忍字当头。“多个朋友多条路，多个敌人多堵墙”，就算我们并无经天纬地之才、兼济天下之志，但在这个世界安身立命还是不得不忍的。有些悲哀、有些无奈。
当然，我们每人的人生观的不同决定了我们有着不同“忍”的底线，一旦我们承受的超过了这个底线，便是“忍无可忍，无须再忍”。孟子说：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也……看来，那个齐人的底线便是自己的尊严，一旦有人触犯了他的尊严，他就宁可饿死。毛泽东说过：“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”可不吃嗟来之食就要被饿死，该如何取舍？还有不食救济粮饿死的朱自清先生，说心里话，我倒宁愿他吃着救济粮然后象鲁迅那样以笔做枪，智慧的战斗。这个想法错了吗？或者我也已经“失其本心”？
忽发奇想：如果韩信在河边遇到的不是漂母，而是一群游玩的富家公子，看到饥寒交迫的他，偶发善心的说：嗟来食。韩信会怎样呢？宁可饿死还是象忍跨下之辱那样的忍辱求生？一念之差，也许历史就因此而改变。还有，据说明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有受过嗟来之食呢？
(1）不食嗟来之食视骨气比生命还重要；
（2）韩信认为小不忍则乱大谋；
（3）在必要之时，当忍则忍；
（4）面对原则问题，定要坚持；
（5）有时死要面子活受罪；
（6）如果骨气是人最重要的东西，那么生命，行动，亲情等是骨气的载体，如果载体没了，骨气也没了。
个人认为忍比过分坚持骨气更重要，但在某些不能忍的时候绝对要坚持骨气。要是有外国侵略，违反法律，破坏公德等，决不能忍！！
．伯夷、叔齐于商亡后隐居首阳山，决心不食周粟。
2．西晋大音乐家、“竹林七贤”头面人物嵇康宁可被斩首洛阳东市，也不为司马氏王朝所用，临刑前还当众演奏了他的拿手保留曲目《广陵散》。
3．东晋诗人陶渊明（陶潜）：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
4．唐朝诗人李白“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”，“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴”,“戏万乘若僚友，视侪列如草芥”。他高扬人格，宣称“君不能狸膏金踞学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓”,高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!
5．郑燮，号板桥，乾隆元年进士，做过山东范县和潍县知县，后因请求赈助农民而得罪豪吏，告疾罢官归，“掷去纱帽不为官”，居扬州以诗书画自适。
6．鲁迅：
“横眉冷对千夫指”，频频向反动当局和一切恶势力挥去他的“投枪”。他那不为权势为国为民坚持真理的傲骨简直是金石铸成的。
7．朱自清：
宁可饿死也不吃“ 嗟来之食”－－美国的救济粮。
8．梅兰芳：
蓄须明志，不为日寇演戏。
时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》不降其志，不辱其身。——《论语•微子》
不为五斗米折腰——陶渊明时穷节乃见，一一垂丹青——文天祥我自横天向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵——陶渊明若为自由故，二者皆可抛——裴多非
古人有“宁死不受嗟来之食”之说，而在我看来，我们不仅不应该不受嗟来之食，而且要善于受嗟来之食。孟子之说，我是万万不能与之苟同的。依其言，不受嗟来之食是因为受到了轻视，被人践踏了尊严，当然，孟先生的用意或许并非如此，但这种做法依然让我感到反感。在当今社会，处处充斥着势力的肮脏思想，被人轻视实在是见怪不怪的事情了，难道因为这样就放弃自己的生命了吗？未免太可笑了些，对这样的人，我只能称他们为懦夫，不敢接受被人另类的眼光，不去努力改变自己的现状，而是摆出一种“乞丐也正直”的姿态，甚至用生命来论证，这实在是得不偿失。常言道：“大丈夫能屈能伸”，今天受到的耻辱并不是真正的耻辱，因为我们还有明天，明天我们要摆脱耻辱，让那些曾经嘲笑过我们的人他们令人厌恶的嘴脸来仰视我们。“留得青山在，不怕没柴烧。”我要说，一个人，一个民族，一个国家，要有坚强的心理，用灭亡来证明高尚是徒劳的、无用的，我们不能那么做，我们要自强，要敢于走自己的路，起伏兴衰都是平常之事，当处于低谷时，也许最艰难的不是如何崛起，而是如何化解别人对自己的影响，精神上的恐惧过去了，站起来就指日可待。他，败给刘邦，江边自刎。他，饱受屈辱，却不忘国仇，最终灭吴．我们要做后者，不要效仿前者．生时既可作人杰何必死后为鬼雄当你有一天真的走投无路、穷困潦倒时，一定要善于受嗟来之食，饿死不能改变什么，最理性的做法是要忍受屈辱，抓住时机，追寻生命的另一个起点。
“志者不受嗟来之食”。此语曾为多少仁人志士所赏识，也激励了多少人为免受“嗟来之食”而奋发自强。所以不能不说这话里是饱含了做人的气节和为人的骨气的。民以食为天，食是人类生存的根本。自食其力则自得其乐，若无力自食受一点别人善意的恩惠似乎是可以接受的，唯有这“嗟来之食”让人食也不是不食也不是，以君子之道，此食是不该食的。饿死事小，受辱事大。
韩信是大家都知道的人物,他在落难之时得到一位漂妇的帮助,但却承受着她每天的讥讽和嘲笑。但是他却不顾这些,心中永远珍藏着一个信念,那就是要拯救人们的疾苦而奋斗,后来成为举足轻重的大将军。孙膑是古来受人敬赏的人，却受庞涓所困，他同样是不向困难低头，凭着自己的机智和勇敢最终走了困境，挫败了庞涓，成就了大业，难道说他们的成功不是风雨之后的阳光吗？
中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但自从鸦片战争之后，中国的经济开始陷入瘫痪，国人处于水深火热之中，弄得民不聊生。衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这和他的闭关锁国有很大的关系。但这对于中国的整体发展来说，只是一段小插曲而己，共和国的红旗最终屹立于世界的东方，是那么的坚颜而且是令国人感到自豪的。
现代的中国，经过一百多年的风雨之后，仍然是不改当年的容颜，矗立于世界民族之林。而且几经周折以后，终于探索出一条适合自己民族发展的道路，那就是要自力更生，艰苦创业，全面发展社会经济，对外开放，认真吸取西方国家的先进科学技术，取长补短。建设有中国特色的现代化国家。
人固然需要自尊,但自尊仍需要一个良好的身体支撑着,如果就因为不吃嗟来之食而断送性命,那么这样的自尊事实上已经得不到了,最多只能被后人引为佳话,更何况,能不吃嗟来之食的人毕竟少数,大多数人,只要为了生存,什么事都做的出来,在极端恶劣的环境下，人的本性极容易彰显,任何的道德情操品质都纯属无稽之谈,人可以为了食物不惜杀掉自己的同伴;人可以为了保全自己的性命,而把同伴置生死于不顾.中国南北朝荒乱之时不就出现人吃人的现象?美国一青年在被困陷阱之下时,不就是靠吃了自己女朋友的尸体而残存到现在?若不是为了生存,何以实现生的意义?今日的生存,就是为了旧日的死亡.如今中国乞丐遍地都是,如果他们都为了一口气,而不接纳别人的施舍,那么中国将失去数百万的人口,但由此引发的社会矛盾将越加激化,那么人民就无法拥有幸福安定的生活,所以,齐国这个乞丐不吃嗟来之食顶多只能算特例,而绝对不能成为范例
就在前日，三一重工董事长梁稳根表达了对本次试点的看法：“一头大猪带着一群小猪，墙上挂着一桶猪食，如果大猪不把猪食拱下来，小猪就一点都没得吃。现在，大猪将猪食拱下来了，一群小猪就开始闹意见，要求得到更多，这怎么行？”
在试点投票即将开始的历史时刻，在数千万股民已经被比喻为猪的丑恶背境下，必须首先给大家讲一个成语典故，以唤醒所有国人的尊严。今后股民投票时已不仅仅是在赞同或否决某个方案，而是在自己的短期利益和人格尊严之间做出选择。该典故引自《礼记•檀弓下》。
【原文】齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
【译文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了……
“不食嗟来之食”就出自这个典故，它教导人们做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。
中华民族向来宣扬做人要有骨气。用通俗的话来说，人活的就是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人尊严的强调，对人精神的重视。在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和眼前利益之间，绝不能为了一时私利而丢掉本性。
况且现在最重要的一点就是，数千万中小股民并不是“要饭的”，更不是“前来争猪食的猪”！公司的股票溢价是流通股股东贡献的，净资产中的绝大部分也属于流通股股东贡献，非流通股股东有什么理由这样把中小股民“不当人”？
实际上试点方案对流通股股东而言并非绝对地受制于人，其可以使用超级否决权，将那些苛刻的方案毫不留情地否决！绝不能为了眼前的一己私利就投赞成票，一只股票试点通过后即使涨了，也还有千只股票处于黑暗中；即使少数试点股股东解套了，仍还有千千万万的股民被套在枷锁里！
绝不能忘了中华民族的传统美德，纵容坏人施暴就等于是在协同犯罪！
不食嗟来之食，更不得食辱志之食！
《礼记·檀弓下》记载，一年，齐国大荒，黔敖准备了些食物放在路边等候受灾的人来吃，有一个饥民眯着眼睛来了，黔敖就冲他喊道：“嗟，来食！”（嗟是指不客气的招呼声，相当于现在的“喂”）那饥民睁大眼睛瞪着黔敖说：“我就是因为不吃嗟来之食才饿到今天这个样子的”。黔敖当即道歉，但那饥民坚决不吃，终于饿死了，后来就用“嗟来之食”表示带侮辱性的施舍。
启示：不食嗟来之食是一种气节的象征，多少年来被传为佳话。但是用到我们的企业管理之中就存在着问题：一个企业的生存的目的是什么？获得利润，这一点大家都清楚，但是又不仅仅是追逐利润，我们还要考虑对社会的贡献程度等一系列的东西，这一点也是我们不用怀疑的。我们虽然不能够将利润作为我们的企业的惟一目标，但是如果连自己的“肚子”都填不饱，那么这个企业还会存在下去吗？在企业最困难的时候，我们一定要学会不断从企业外部获取能量。不食嗟来之食，就意味着与外界断绝了所有的可以与生存相关的关系，独自去发展，这样下去只能是自己自我封闭，得不到更快的发展。所以我们不能够拒绝嗟来之食，相反，还应该大力利用外部力量促使企业的生存周期加长，只有学会借鸡下蛋才能够促使企业更快地发展。改革开放之前的中国的大多数企业都是宁死不食“嗟来之食”，所以企业的基础总是不够强大，现在我们的企业在这一方面做得已经是相当先进了，这一点以IT业为代表。中国的IT行业网站纷纷在美国的纳斯达克股市上市就是争取企业生存之道的杰出代表。
“不食”的确难辩，另一方好辩些。
你要从“还有比生命更重要的东西”这个方面去辩，才有可能赢！
可能者孟子的文章：
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
逄琴精蛋： 不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人的骨气,绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是让自己饿死.那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物,是因为黔敖一副傲气,视穷人为猪狗,他的施舍带有侮辱性.中国的传统尤其看重...
鄂温克族自治旗13592888720： 嗟来之食该不该吃辩论赛正反方辩论 - ？
逄琴精蛋： 正方:以尊严为主轴 反方:以卷土重来为目的.嗟来之食背身就不是褒义词
鄂温克族自治旗13592888720： 为什么不该吃嗟来之食.例子,急,辩论会的、 - ？
逄琴精蛋： 因为 吃了人家施舍给你的食物,是对自己尊严的一种践踏,如果是唯心主义的话,死也不会吃,如果为物质主义的话 为什么不吃 这就是物质和道德的交锋了,如果认为物质重要的话,大家都看不起他,如果认为道德重要 你不就赢了么?
鄂温克族自治旗13592888720： 嗟来之食到底吃好还是不吃好?(我们老师叫我们写一篇习作) - ？
逄琴精蛋：[答案] 是吃,还是不吃 ——辩论赛观后感 今天下午的最后一节综合实践课,我们班里开展了一场激烈的辩论大赛.我们班分成了两方,一方是正方,他们的观点是:不吃嗟来之食.另一方是反方,他们的观点是:可以吃嗟来之食.正方辩手是:松柠、泽森、延...
鄂温克族自治旗13592888720： 急求嗟来之食的辩论赛正方 不该吃 现在就要 - ？
逄琴精蛋： 不能吃嗟来之食!上帝对每一个人都是公平的,没有谁比谁差.因此每一个人都应该通过自己的努力去获得.这样,即使不一定是大丰收但至少我们活得心安理得,不是吗?何况,不是每一次在无助的时候都会得到帮助,只有靠自己的努力才能从根本上帮助到自己.一个习惯了吃嗟来之食的人,久而久之就会丧失了奋斗的理想,变得没有追求,没有目标.那么试问这样的人生有什么意义?我们的国家那什么来发展?
鄂温克族自治旗13592888720： 应不应该 接受“嗟来之食”? - ？
逄琴精蛋： 论的无非是气节二字.俗话说得好,留得青山在,不怕没柴烧.接受嗟来之食,等于给自己一个机会,换世界一个奇迹. 好比刘邦和项羽.项羽乌江自刎,后人一片唏嘘.刘邦将无耻进行到底.低三下四地给有钱人当了女婿,让自己的事业有了...
鄂温克族自治旗13592888720： 该不该吃嗟来之食 - ？
逄琴精蛋： 当年韩信如果受不了胯下之辱,怎么有后来名振天下的淮阴候呢?司马迁如果受不了宫刑之辱,怎么写出史家之绝唱,无韵之离骚的《史纪》呢! 留得青山在,不怕没柴烧.所以我更敬佩忍辱负重的人,嗟来之食是可以吃的.
鄂温克族自治旗13592888720： 嗟来之食辩论会作文400字 - ？
逄琴精蛋： 今天,老师问了我们一个问题,人应该吃嗟来之食吗?我觉得那个人不应该吃嗟来之食.纵观古今,对待这个问题不外乎有三种人.第一种是宁死不屈的类型.就用文天祥举一个例子吧.文天祥兵败被抓,关在土牢里三年,最后元世祖忽必烈亲...
鄂温克族自治旗13592888720： 急求嗟来之食辩论会资料 反方——该吃嗟来之食 - ？
逄琴精蛋： 买一本教材全解,上面多的是,以下都是教材全解上的 : 不应该吃,出于人的尊严他不应该吃,出于没有付出自己的劳动不应该有所得,出于让其他人不挨饿而宁愿自己受饥寒,这是一种高尚的境界.但是,在现实生活中,生命是很宝贵的财富,一旦自己的生命都不能保全了,那么还有许许多多的事业又如何去完成呢?所以应该视情况而定,灵活应变决定取舍. 当年韩信如果受不了胯下之辱,怎么有后来名振天下的淮阴候呢?司马迁如果受不了宫刑之辱,怎么写出史家之绝唱,无韵之离骚的《史纪》呢! 留得青山在,不怕没柴烧.所以我更敬佩忍辱负重的人,嗟来之食是可以吃的.
鄂温克族自治旗13592888720： 嗟来之食辩论会 - 辩论:“不食嗟来之食和韩信受跨下之辱?怎样去看待骨气”和 ？
逄琴精蛋： 我更欣赏后者,能屈能伸才是大丈夫所为 一时的嘴硬或者其他什么东西确实可以表现气节或者骨气,但往往自己把后路切断,再无翻身之日了 留得青山在,不怕没柴烧.所以我更敬佩忍辱负重的人
