周易哲学

易经的主要哲学思想~

《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。
一、《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观

“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。

《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。

追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。

《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。

（一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一样可以称之为规律。

自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。
因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面：
一是利用卦序编排集中体现终始观
二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。
三是利用爻变体现终始观
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。

（二）《易经》中包含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。

《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。

另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。

唯物论的观点不仅在卦名中得以体现，在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞，也有物质在其中。

如否卦，初六：拔茅茹以其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。

九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。

有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。

（三）《易经》包含发展观。

世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。

1.《易经》是哲学，但不仅仅是哲学，还包括了天文地理等许多知识。
2.《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。
《易经》是儒家重要经典之一。一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（--），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
　《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
　由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并非毫无根据。一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国，所以其中虽以儒家思想为主，但也受到了道家、阴阳家的影响。大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
　关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
　历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大致可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。也有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
　《易》一名而含三义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术，甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可视为《易》外别传，《易》学旁支。

“天行健，君子以自强不息”。
“地势坤，君子以厚德载物”。
“云雷屯, 君子以经纶”。
“山泉蒙，君子以果行育德”。
“云天需，君子以待阴阳结合”。
“天水讼，君子以作事谋始”。
“地水师，君子以容民畜众”。
“水地比，君子以建万国，亲诸侯”。
“风天小畜，君子以懿文德”。
“天泽履，君子以辨上下，安民志”。
“天地泰，君子以辅相天地之宜，以左右民”。
“天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。
“天火同人，君子以类族辨物”。
“火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命”。
“地山谦，君子以裒多益寡，称物平施”。
“雷地豫，君子以作乐崇德”。
“泽雷随，君子以向晦入宴息”。
“山风蛊，君子以振民育德”。
“泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆”。
“风云观，君子以省方观民设教”。
“电雷噬嗑，君子以明罚敕法”。
“山火贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
“山地剥，君子以明盈虚消长之律”。
“雷地复，君子以静致动”。
“天雷无妄，君子以动机纯正赢得四方”。
“山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。
“山雷颐，君子以慎言语，节饮食”。
“泽风大过，君子以独立不惧，遁世无闷”。
“水洊至，君子以常德行，习教事”。
“明作离，君子以继明照于四方”。
“泽山咸，君子以虚受之”。
“雷风恒，君子以立不易方”。
“山天遁，君子以远小人，不恶而严”。
“雷天大壮，君子以非礼勿履”。
“火地晋，君子以自昭明德”。
“地火明夷，君子以莅众，用晦而明”。
“风火家人，君子以言有物，而行有恒”。
“火泽睽，君子以同而异”。
“山火蹇，君子以反身修德”。
“雷雨解，君子以赦过宥罪”。
“山泽损，君子以惩忿窒欲”。
“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”。
“泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌”。
“天风姤，君子以施命浩四方”。
“泽地萃，君子以除戎器，戒下虞”。
“地木升，君子以顺德，积小以高大”。
“泽水困，君子以致命遂志”。
“水风井，君子以劳民劝相”。
“泽火革，君子以治历明时”。
“火风鼎，君子以正位凝命”。
“洊雷震，君子以恐惧修省”。
“兼山艮，君子以思不出其位”。
“山木渐，君子以居贤德善俗”。
“雷泽归妹，君子以永终知敝”。
“雷电丰，君子以折狱致刑”。
“火山旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。
“随风巽，君子以申令行事”。
“丽泽兑，君子以朋友讲习”。
“风水涣，君子以享于上帝立庙”。
“泽水节，君子以制数度，议德行”。
“风泽中孚，君子以议狱缓死”。
“雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。
“水火既济，君子以思患而预防之”。
“火水未济，君子以慎辨物居方”。

刘虹言 19:46:16

预测策项:价格

起卦钥语:近两月当归产地会不会大幅涨价

前提条件:已经开始上涨一元多

策项时限:

起卦时间:2010年3月23日戌时 星期二

己卯月 壬申日(戌亥空) 423卦

《归 妹》《大 壮》六神

父戌..应 戌.. 虎

兄申.. 申.. 蛇

孙亥官午、 午、 勾

父丑×兑 辰、 雀

财卯、 寅、 龙

官巳、 子、 玄

刘虹言 19:47:16

以卯为过去,临月为涨,那么其他涨的因素卦中是没有的

刘虹言 19:47:23

世动说明心动

刘虹言 19:48:00

如果以申为未来,是克财而不是助财,如果以亥为涨价,伏藏而空

雨湖斋主 19:50:32

既然不继续涨价，目前的行情就是您上次说的昙花一现的行情。

雨湖斋主 19:51:15

是旱灾预期的反应

雨湖斋主 19:52:53

您看我们应该啥时间动手收购

雨湖斋主 19:54:01

父丑×兑 辰、 雀

可不可以理解成雨水？

刘虹言 19:54:24

可以,日休月克,就是干旱

刘虹言 19:54:39

还临雀,雀是火也

雨湖斋主 19:55:30

化进，有待时之用

刘虹言 19:55:51

交辰月必暴雨

雨湖斋主 19:56:00

清明后降雨

雨湖斋主 19:57:14

目前的行情就是您上次说的昙花一现的行情，是旱灾预期的反应

刘虹言 20:01:43

刚才我就问是不是要收购,务实,你说关键是看价格

刘虹言 20:01:58

这个卦的信息就只有价格的信息

刘虹言 20:02:05

收购的信息几乎没有

刘虹言 20:02:27

除非你另摇一卦试试看

刘虹言 20:02:58

钥语就是,产地价格上涨,这一轮怎么收购

雨湖斋主 02:41:52

这个卦，涨多少算大涨？是不是得定一个标准？如：能不能涨30%以上？

刘虹言 02:52:04

没有涨的条件

雨湖斋主 02:52:57

要不然您摇卦时心想能不能价格翻番，卦中信息反映不会，结果涨了30%，客户认为大涨了30%，您预测不准确，岂不是亏了您

刘虹言 02:54:03

问两月之内涨不涨，看出涨即收货，在涨的时机就卖出赚钱，涨多涨少不是问题

刘虹言 02:54:12

关键就是卯月涨

刘虹言 02:54:50

25日之后空申酉，可能更涨

刘虹言 02:55:17

但辰巳月就没有力了

雨湖斋主 02:58:10

对对对，近几天又涨两元，现价15元

雨湖斋主 03:02:15

没有上涨动力了，但也没有下跌动力？

刘虹言 03:02:50

不涨自然就跌，维持平衡的事，基本上是很少存在的

刘虹言 03:03:25

辰月是父母爻，亥仍然无法出来

雨湖斋主 00:45:26

刘老师下午好！您的预测一天不差！！！

刘虹言 00:46:16

吹牛

雨湖斋主 00:50:17

预测后到清明前又涨了一元多，清明后第一个逢集就跌了近一元，第二个逢集日又涨回去4毛左右，第三个逢集日保持不变

雨湖斋主 00:51:41

总体来说，清明后没有上涨的后劲了

刘虹言 00:51:48

嗯

雨湖斋主 00:52:58

只是还不见下雨的迹象

雨湖斋主 00:53:49

再不降雨的话恐怕还会涨起来

刘虹言 00:55:02

放心，最迟还有一个星期就要下雨

刘虹言 00:55:12

因为现在的旬空是午火官鬼嘛

雨湖斋主 00:56:27

冷空气正在南下，您说的可能会兑现。

刘虹言 00:56:58

这个卦官是午，今天是辛卯，旬空午，所以没有雨

刘虹言 00:57:09

出空了就有雨了

雨湖斋主 01:00:40

原来我不相信算卦，后来我有事，遇到一位外地云游到本地的年轻高手，算了一卦，断言都兑现了，说的很灵。亲身经历叫我改变了算卦是封建迷信的思想。

刘虹言 01:00:52

呵呵

雨湖斋主 01:01:45

再后来网上遇到您，真正叫我见识了六爻预测的魅力

雨湖斋主 01:04:01

您给我测的卦都很灵，有些我反馈了，有些打算反馈，但当时很忙，过后丢的时间一长就忘了反馈，

雨湖斋主 14:27:59

你不是人，我再次体验到。

刘虹言 14:28:16

？

雨湖斋主 14:28:28

昨晚下雪了

雨湖斋主 14:28:55

查查我们前两天的聊天记录

刘虹言 14:29:08

是4月11日辛卯日聊天

刘虹言 14:29:26

我说的一个星期之内必定下雨，解决旱情

雨湖斋主 14:30:04

是呀,今天是14日甲午日,一天不差，岂是人力所能为？神乎其神

雨湖斋主 14:30:35

你说最迟一个星期之内

雨湖斋主 14:30:38

最迟

刘虹言 14:30:43

是的

雨湖斋主 14:31:04

午日出空，你忘了？

刘虹言 14:31:06

辛卯到甲午，本来就只有三四天时间

哲学来我的空间看下？http://hi.baidu.com/%CD%AF%B9%DB%D0%A1%C8%CB

周易是哲学吗？

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漾濞彝族自治县13570633161： 《易经》体现了古人的哪些哲理智慧?请举例说明? - ？
刀钩康博： 从思想、方法、世界观诸方面.首先从思想层面周易有【变易、简易、不易】的哲学思想比欧洲【肯定、否定、否定之否定】的朴素唯物主义哲学观早了一千多年;其二:方法论,周易的一分为二,合二为一的是认识世界的核心.【数往者顺,知来者逆】是孔子在“系辞”中明确指出的观点.其三世界观:万物都是一理【远取诸物,近取诸身】是周易的另一个伟大发明,数千年屡试不爽.甚至包括百年前计算机的发明,同样没有离开周易的理论.【二进制理论】.

漾濞彝族自治县13570633161： 易经的主要哲学思想 - ？
刀钩康博： 《易经》作为一部古老的经典著作,从表面看是一部占卜、预测之书,但是,从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析,其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理.一、《易经》包含着“道非常道,...

漾濞彝族自治县13570633161： 《周易体现了怎样的哲学思想?周易》体现了怎样的哲学思想? ？
刀钩康博： 被当代哲学验证了的“对立统一”、“量变质变”、“否定之否定”三大基本规律,作为哲学的核心内容,其实在《周易》里都有所揭示,只不过表达的方式与现代不同罢了.除此之外,其他如原因与结果、必然与偶然、量与质、同与异等等哲学范畴,《周易》里都有十分精微的显示.这些足以说明,《周易》是当时的圣人用以统一人们思想认识的一部有关宇宙运动规律的基础理论著作,从根本上讲,它是一部向人们昭示宇宙大道的书.

漾濞彝族自治县13570633161： 周易的哲学思想 - ？
刀钩康博： 伏羲画八卦,孔子写卦辞,文王做爻词!!理论:1、阴阳的对立,消长,互跟互用,理论是基础.2、五行

漾濞彝族自治县13570633161： 《易经》的天道哲学的内容是什么? ？
刀钩康博： 实际上,人体内部的小宇宙,也同这样的大宇宙有着相同的天道. 具体来说,自然界... 和阴冷的冬季,都体现出“易经”的规律性.这样的天道,以其自然节 律的整体变化...

漾濞彝族自治县13570633161： 怎么理解《易经》中的哲学? - ？
刀钩康博： 如果把《易》归属为《老子》,这也未免有些荒唐.《易经》作为儒家十三经之首,怎么可能和道家扯上关联.要知道.道家主民间,儒家主官方.二者是相互对抗的.还有,《易经》主要是指《周易》,”八卦“只是《周易》的部分内容.说简单了,《易经》是朴素的唯物主义哲学,同时我个人觉得,它有些接近今天的形而上哲学.谢谢,望采纳.