为何孔子的地位比墨子高？

为什么历史上孔子的地位比墨子要高~

墨家提出了系统的唯物主义认识论，提出了非常宝贵的价值观，在逻辑学、数学和自然科学方面有许多重大的发现和建树，是中国哲学史和科学史上的一个硕果累累的学派。可惜的是，这个学派随着秦王朝统一中国和封建专制制度的确立而中绝了，它所倡导的价值观、逻辑学、数学和其他自然科学也随之夭折，这是中国学术史上一个巨大的损失。

墨家和墨学中绝的根本原因，在于它是代表处于平民阶级（当时称为“国人”）地位的手工业者的利益。在春秋战国时代的社会阶级结构中，平民阶级是一个介于贵族阶级与被奴役的“野人”之间（其性质介于奴隶和农奴之间）的阶级，这个阶级享有参加朝会决定国家大事的权力，有运用舆论褒贬国君、执政和贵族的权力。在一些特殊情况下，可以作为一个独立的政治集团与贵族或国君订立“盟誓”，在遇到经济困难时有获得国家和贵族救济的权利。总之，这是一个享有一定民主权利的阶级。随着封建专制制度的确立，封建统治者实行“强本（农业）抑末（工商业）”“重困商贾”的政策，手工业者的地位下降到农民之下，丧失了一切民主权利。
这就使墨家不可能再存在下去了。

墨子：孔子的第一个反对者孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国人，
关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。有
些学者说他是宋(今豫东鲁西)人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯定是哪年，大
概是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主要资料是《墨子》一书，共五十三
篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响也不亚于
孔学。把这两个人进行对比，是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情
的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，不
合用，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之。简言之，孔子是古代文化的
辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗
的传教士。他传教的目的在于，把传统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说，一齐反对掉。

墨家的社会背景

在周代、天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武士组
成。随着周代后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为
谁服务，以此为生。这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺
必诚，不爱其躯，赴士之厄困”(《游侠列传》)。这些都是他们的职业道德。大部分的墨学
就是这种道德的发挥。
在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的分
子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下层阶
级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之类都是奢
侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒
家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家哲学的核心。
墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其他文献，
我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。这个团体的首领称为
“钜子”，对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子，他领导门
徒实际进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候，他们为宋国准
备了军事防御。
这段情节很有趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一位著名的机械发明家公
输般，当时受楚国雇用，造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新式器械进攻宋国。墨
子听说这件事，就去到楚国，要对楚王进行劝阻。在那里，他和公输般在楚王面前演习了他
们的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一根小棍棒当作武
器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械，九次都被墨子击退了。最后，公输般用尽了
他的全部进攻器械，可是墨子的防御手段还远远没有用完。于是公输般说：“我知道怎样打
败你，但是我不愿意说出来。”墨子回答说：“我知道你的办法，但是我也不愿意说出来。”
楚王问墨子这是什么意思，墨子继续说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑厘等
三百人，早已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀了我，你也不能灭
绝他们。”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦好啦！我说不要攻宋了。”
这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。战争不必在战场
上进行。只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量一番，战争也就不
战而决胜负了！
不管这段故事是真是假，也可以反映出墨者团体的性质，别的书上也说到这种性质。例
如《淮南子·泰族训》中说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《墨
子》一书的本身，差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。这一切表明，当初组成墨家的人
是一群武士。
可是，墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第一点，普通的游侠只要得到酬谢，
或是受到封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打；墨子及其门徒则不然，他们强烈反对侵
略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。第二点，普通的游侠只限于信守职业道
德的条规，无所发挥；可是墨子却详细阐明了这种职业道德，论证它是合理的，正当的。这
样，墨子的社会背景虽然是侠，却同时成为一个新学派的创建人。

墨子对儒家的批评

墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：(l)儒者不相信天鬼存在，“天鬼不
悦”。(2)儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。(3)
儒者强调音乐，造成同样的后果。(4)儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于
命运(《墨子·公孟》)。《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学、当年不能行其
礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学
不可以导众。”
这些批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子以前，早已有些饱学深思的人放弃了对天帝
鬼神的信仰。下层阶级的人，对于天鬼的怀疑、通常是发生得迟缓一些。墨子所持的是下层
阶级的观点。他反对儒家的第一点。意义就在此。第二、第三点，也是在这个基础上提出
的。至于第四点。则是不相干的，因为儒家虽然常常讲到“命”，所指的并不是墨子攻击的
那种前定的命。前一章 已经指出过这一点，就是在儒家看来。命是指人们所能控制的范围以
外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因
此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不
可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。

兼爱

儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、义，
常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。照墨子的意
思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中心概念。墨
子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种道德，就是，在他们的团体内“有
福同享，有祸同当”(这是后来的侠客常常说的话)。以这种团体的概念为基础，墨子极力扩
大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。《墨
子》中有三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的“兼”与“别”。坚持兼爱的人他名
之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”。“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若
为吾身，为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做的事也就很少很少。兼士则不然，他“必
为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他为他的朋友做到他能做的一切。作出了这
样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？(引语见《墨子·兼爱下》)
然后墨子用他的“三表”来判断兼与别(以及一切言论)的是非。所谓三表，就是“有本
之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。”(《墨子·非命
中》)“于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之
利。”(《墨子·非命上》)三表之中，最后一表最重要。“中国家百姓人民之利”是墨子判
定一切价值的标准。
这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》这一篇中，他辩
论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？
曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲*：此天
下之害也。……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：非然
也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：别也。然即
之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。“非人者必有以易之。……是故子墨子曰：
兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人
之国者哉？为彼者犹为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹
为己也。为人之家，若为其家，夫谁独学其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。“然即国都
不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰：天下之利也。姑尝本原若
众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：非然也。必曰：从爱人、利人
生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大
利者与？是故子墨子曰；兼是也。”(《兼爱下》)
墨子用这种功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴利除害，
他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，这叫做以“兼”为“正”。“以
兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教诲，是以
老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼
为正，即若其利也。”(同上)这也就是墨子的理想世界，它只能通过实行兼爱而创造出来。

天志和明鬼

可是还有一个根本问题：如何说服人们兼爱呢？你可以把上面所说的告诉人们，说实行
兼爱是利天下的唯一道路，说仁人是实行兼爱的人。可是人们还会问：我个人行动为什么要
利天下？我为什么必须成为仁人？你可以进一步论证说，如果对全天下有利，也就是对天下
的每个人都有利。或者用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利
之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”(《兼爱中》)这样说来，爱别人就
是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投
资的价值。也还有一些实例，说明这样的投资根本得不到偿还。
为了诱导人们实行兼爱，所以墨子在上述的道理之外，又引进丁许多宗教的、政治的制
裁。因此，《墨子》有几篇讲“天志”，“明鬼”。其中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的
意志是一切人要彼此相爱。天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以祸惩罚那些
违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。除了天帝，还有许多小一些的鬼神，他们也同
天帝一样，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。
有一个墨子的故事与此有关，很有趣味。故事说：“子墨子有疾。跌鼻进而问曰；先生
以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生
之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰；虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多
方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉、则盗何遽无从人？”(《墨子·公孟》)如
果用现代逻辑的术语，墨子可以说，鬼神的惩罚是一个人有病的充足原因，而不是必要原因。

一种似是而非的矛盾

现在正是个适当的时候来指出，不论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度
上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在。可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼，固然好像是矛
盾的。儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在，同样也好像是矛盾的。墨家在谈到儒
家的时候，自己也十—分明快地指出过这种矛盾。公孟子是个儒家的人。“公孟子曰‘无鬼
神’，又曰‘孟子必学祭祀’。子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹
无鱼而为鱼罟也。”(《墨子·公孟》)
儒家、墨家这些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所说，行祭礼的原因不
再是因为相信鬼神真正存在，当然相信鬼神存在无疑是祭礼的最初原因。行礼只是祭祀祖先
的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。这个学说后来被荀子及其学
派详细地发挥了，本书第十三章 将要讲到。所以根本没有什么真正的矛盾。
同样在墨家的观点中也没有实际的矛盾。因为墨子要证明鬼神存在，本来是为了给他的
兼爱学说设立宗教的制裁，并不是对于超自然的实体有任何真正的兴趣。所以他把天下大乱
归咎于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”，并且接着问道：“今若
使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”(《墨子·明鬼下》)所以他
的“天志”、“明鬼”之说都不过是诱导人们相信：实行兼爱则受赏，不实行兼爱则受罚。
在人心之中有这样的一种信仰也许是有用的，因此墨子需要它。“节用”、“节葬”也是有
用的，因此墨子也需要它。从墨子的极端功利主义观点看来，需要这两种东西是毫不矛盾
的，因为两者都是有用的。

国家的起源

人们若要实行兼爱，除了宗教的制裁，还需要政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，
其中阐述了墨子的国家起源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：人民的意志和
天帝的意志。它更进一步说，国君的主要任务是监察人民的行动，奖赏那些实行兼爱的人、
惩罚那些不实行兼爱的人。为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对的。在这一点上，
我们可能要问：为什么人们竟然自愿选择，要有这样的绝对极威来统治他们呢？
墨子的回答是，人们接受这样的权威，并不是由于他们选中了它，而是由于他们无可选
择。照他所说，在建立有组织的国家之前，人们生活在如汤玛斯·霍布士所说的“自然状
态”之中。在这个时候“盖其语曰天下之人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十
义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义。以非人之义，故交相非也。”“天下之
乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天
子。”(《墨子·尚同上》)如此说来，国君最初是由人民意志设立的，是为了把他们从无政
府状态中拯救出来。
在另一篇中墨子又说：“古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富
贵佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”(《墨子·尚同
中》)照这个说法，国家和国君又都是通过天帝的意志设立的了。
不论国君是怎样获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。照墨子所说，天子就要
“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，
必皆非之。”(《墨子·尚同上》)这就引导出墨子的名言：“上同而不下比”(同上)，就是
说，永远同意上边的，切莫依照下边的……
如是墨子论证出，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国家起
源学说的必然结论。因为国家的设立，有其明确的目的，就是结束混乱，混乱的存在则是由
于“天下之人异义”。因此国家的根本职能是“一同国之义”(均见《墨子·尚同上》)。一
国之内，只能有一义存在，这一义必须是国家自身确定的一义。别的义都是不能容忍的，因
为如果存在别的义，人们很快就会返回到“自然状态”，除了天下大乱，一无所有。在这种
政治学说里，我们也可以看出，墨子发展了侠的职业道德，那是非常强调团体内的服从和纪
律的。它无疑也反映了墨子时代的混乱政治局面，使得许多人向往一个中央集极的政权，哪
怕是一个专制独裁的也好。
这样，就只能够存在一义。义，墨子认为就是“交相兼”，不义就是“交相别”。这也
就是唯一的是非标准。通过诉诸这种政治制裁，结合他的宗教制裁，墨子希望，能够使天下
一切人都实行他的兼爱之道。
墨子的学说就是如此。与墨子同时的一切文献，一致告诉我们，墨子本人的言行，就是
他自己学说的真正范例

“而它在当今的世界，墨家的精神迟早也会复兴。墨子的地位，恐怕超过孔子也是理所当然的事情了。”

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孔子在封建王朝的时代，其地位高于墨子，是因他们的理念得到了各自不同的待遇。孔子的理念是试图延续周制，企图恢复奴隶制等级社会秩序。这个理念是对大一统君主有百利而无一害，当然会受到统治阶层的大力欢迎。

墨家在大一统之前是显学，他们的学说符合当时的社会潮流，是大受战国各国的欢迎的。要知道在春秋战国时期，儒家一不能止战，二不能救人，三不能发展生产，不管对诸侯还是百姓，帮助都不大，于此儒家各学派在各国当政者当中并不得势。

在这个时候的墨子的地位肯定是高于孔子的。

在秦朝的大一统之后，全国处于一个统一的环境，墨家就像是一个民间武装组织，有技术军工，有武艺，有精神领袖，对皇权有直接威胁。此时的大一统恰好是儒家登场的绝佳背景。儒家被推崇时百家隐没，当然也是包括墨家的隐没。从这里，我们就清楚地知道儒家的得势绝非因为学说价值，而是因为驾权升天。

这个时候开始，孔子的地位就开始直线上升，他的地位远远地超过了墨子，墨子开始慢慢地隐没在了历史的潮流当中。

时间到了目前这个现代社会，历史穿越两千年的时空，我们仍然能够熟悉墨家，它的精神在当今时代早已成为历史主流。

而它在当今的世界，墨家的精神迟早也会复兴。墨子的地位，恐怕超过孔子也是理所当然的事情了。

我们都知道孔子是中国著名的大思想家和大教育家，而说起墨子我们只能想到他是墨家学派的创始人。

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我认为，孔子比墨子地位高的原因，如下：

出身

孔子可以算的上是一个贵族的后裔，其父曾官居陬邑大夫，而孔子本人，也曾踏入仕途。
接下来，来说说墨子的出身，墨子的祖先也是有名的贵族，但因其后辈犯下一些错误，被贬为庶民，所以理论上来说墨子是中国第一个农民思想家。

他们二人的出身，就决定了他们的思想能否被后人利用。我们都知道，在中国古代的封建社会中及其注重等级：士农工商。孔子的思想大部分还是代表贵族的利益，而墨子的思想则代表了广大劳动人民的利益。在我国中国封建社会中，统治阶级为皇帝，贵族等等，这些人怎么会为普通的人民着想呢？所以孔子的思想比墨子流传的更久更深远，这就奠定了孔子的地位比墨子高的基础。

他们的弟子

一个学说一个派系能否历久弥新，不在于这个派系的创造者，而在于这个派系的传承人。我们都知道孔子门下弟子三千，而且孔子的弟子也很好的把儒学继承和发扬光大了。
而墨子门下弟子虽然也不少，但是却还没有很好的继承墨子的学说，反而分裂成三个派系了。这也是孔子比墨子地位高的原因之二，一个学说可以和而不同，但是绝对不能分裂分类的下场就意味着不复存在了。

墨子早期拜读儒家思想

顺便一提，墨子早年接受的是儒家学派的思想教育，甚至于后期他有了自己的思想学派之后，里面的思想内容有些跟儒学不谋而合。

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石棉县14753568416： 为什么墨子没有孔子出名? - ？
邹樊优尼： 因为孔子的儒家思想是被中国封建统治者确立为正统思想加以推广的,比如＂罢黜百家,独尊儒术＂ 因此,孔子的名气以及对整个中国思想文化的发展是其他学派所不能及的

石棉县14753568416： 易中天解释为什么孔子胜利墨子落败 - ？
邹樊优尼： 易中天认为,孔子是上层士的代表,墨子是下层士的代表.易中天说:孔子成名后:食不厌精,脍不厌细,衣冠楚楚,一天换好几套衣服,上课是有音乐伴奏,开春了就出去踏青郊游等等;墨子成名后:粗茶淡饭,布衣草鞋,过苦日子.孔子和...

石棉县14753568416： 中国古代出了那么多思想家,为什么孔子的地位被捧到最高 - ？
邹樊优尼： 一是孔子确实有独特的、伟大的思想,也就是以仁为核心的儒家思想.二是孔子是私学开创者,万世之师.三是汉代以来独尊儒术,也是原因之一.

石棉县14753568416： 墨子学说为什么一度压倒了孔子儒家学说? - ？
邹樊优尼： 墨子是手工匠人出身,由于他天赋聪颖,刻苦好学,逐渐成长为当时一大知识分子.他本人也脱离了直接的生产劳动,专门从事教育和政治活动,由于他的学说切合现实的需要,很快产生了广泛的影响,并一度压倒了孔子儒家学说.

石棉县14753568416： 孔子为什么会享有如此崇高的地位 - ？
邹樊优尼： 孔子是儒家文化的第一位宗师级人物,而且他的理论最纯粹,讲述方法也不像孟子那样激烈,辈分又最高,所以在儒家中孔子的地位无疑是最高的.汉朝“独尊儒术”之后,儒家的哲学成了整个中华的正统哲学.后来通过中国和周围少数民族的...

石棉县14753568416： 揭秘老子孟子孔子墨子之间是什么关系 - ？
邹樊优尼： 1、墨子与孔子有师承关系”不准确,墨子早年曾学儒学,但肯定老师不会是孔子,墨子生于公元前476年左右,卒于公元前390年左右.而孔子生于公元前551年,卒于公元前479年.可以看出孔子死时,墨子或没出生,或为婴儿,他们不可能有直接师承关系.墨子应学于孔子的弟子或再传弟子 2、“孟子是孔子弟子子思的门人”有误.孟子是孔子的孙子子思的弟子,而子思据说是孔子的弟子曾参的弟子. 3、关于老子和孔子的关系,历代皆有争论,据传孔子曾学礼于老子,史书没有记载,据推测是后来的道教弟子尊老子为圣后,借孔子的名气来抬高老子的地位,并反击儒家对道教的歧视. 4、庄子是战国道家学派的,继承了老子的一些观点,继而又有所发展.

石棉县14753568416： 为什么说墨子是孔子的第一个 - ？
邹樊优尼： 墨子后来的成就,不难想像墨子从小就具有好学与聪明的特性.这在不多的史料中也留有一些蛛丝马迹的记载.还在十多岁的时候,他也曾经从师于儒者,“学儒者之业,受孔子之术”,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍....

石棉县14753568416： 孔子死后的地位变化说明了什么?孔子死后的几个朝代里,被封神封公, ？
邹樊优尼： 首先,举个事例. 孔子被后世尊为＂文圣人＂,关羽为＂武圣人＂. 客观些说,孔子无论如何还创立了儒家思想,历史评价再差也应该和老子,墨子等先贤相提并论. 但...

石棉县14753568416： 孔子与墨子代表哪个阶级的利益?为什么如今骂孔子的人很多而不见骂墨子?为什么孔子提倡的仁爱和道德成为 - ？
邹樊优尼： 孔子是典型的君主主义.他说过 君要臣死臣不得不死 从而深得皇帝的心因此每个皇帝都支持孔子 墨子主张非攻...

石棉县14753568416： 孔子孔子的地位 - ？
邹樊优尼：[答案] 1.孔子在中国文化历史上的地位 西方对于孔子的了解,可能超过了对于其他任何中国人的了解.可是在中国内部、孔子虽然一直出名,他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价.按历史顺序说,他本来是普通教师,不过是许多教师中的一个教师.但...