(童年漫忆)主要讲了什么

童年漫忆孙犁批注~

　　童年漫忆(孙黎)阅读答案
①我产生要当作家的妄想是在初中阶段.为了验证我成为作家的可能性,父亲还领我拜会了《小兵张嘎》的作者徐光耀老师.记得有一次徐光耀老师对我说：“在中国作家里你应该读一读孙犁.”我立即大言不惭地答曰：“孙犁的书我都读过.”他又问：“你读过《铁木前传》吗?”我说：“我差不多可以背诵.”
②一九七九年,我从插队的乡村回到城市,在一家杂志社作小说编辑,业余也写小说.秋天,百花文艺出 版社准备为我出版第一本小说集,我被李克明、顾传箐二位编辑热情请去天津面谈出版的 事.行前已故作家韩映山嘱我带封信给孙犁先生.　　
③一九七九年秋日的一个下午,由李克明同志陪同,终于走进了孙犁先生的“高墙大院”.这是一座早已失却规矩和章法的大院,孙犁先生曾在文章里多次提及,并详细描述过它的衰败经过.如今各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着,稍显平整的一块地,一户人家还种了一小片黄豆.那天黄豆刚刚收过,一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子.我看到他的侧面,已猜出那是谁.看见来人,他站起来,把手里的黄豆亮给我们,微笑着说：“别人收了豆子,剩下几粒不要了.我捡起来,可以给花施肥.丢了怪可惜的.”
④他身材很高,面容温厚,语调洪亮,夹杂着淡淡的乡音.说话时眼睛很少朝你直视,你却时时能感觉到他的关注或说观察.他穿一身普通的灰色衣裤,当他腾出手来和我握手时,我发现他戴着一副青色棉布套袖.接着他引我们进屋,高声询问我的写作、工作情况.我很快就如释重负.我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的,戴着套袖的作家给了我一种亲近感.
⑤其后不久,我写了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小说,篇幅却不短,大约一万五千字,自己挺看重,拿给省内几位老师看,不料有看过的长者好心劝我不要这样写了,说“路子”有问题.我心中偷偷地不服,又斗胆将它寄给孙犁先生,想不到他立即在《天津日报》的《文艺》增刊上发了出来,《小说月报》也很快作了转载.
⑥我再次见到孙犁先生是次年初冬.那天很冷,刮着大风.他刚裁出一沓沓粉连纸,和保姆准备糊窗缝.见我进屋,孙犁先生迎过来第一句话就说：“铁凝,你看我是不是很见老?我这两年老得特别快.”当时我说：“您是见老.”也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象,但我说完很后悔,我不该迎合老人去证实他的衰老感.接着我便发现,孙犁先生两只袄袖上,仍旧套着一副干净的青色套袖,看上去人就洋溢着一种干练的活力,一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪.这样的 状态,是不能被称作衰老的.
⑦我第三次见到孙犁先生,是和几位同行一道.那天他没捡豆粒,也没糊窗缝,他坐在写字台前,桌面摊开着纸和笔,大约是在写作.看见我们,他立刻停下工作,招呼客人就坐.我特别注意了一下他的袖子,又看见了那副套袖.记得那天他很高兴,随便地和大家聊着天,并没有摘去套袖的意思.这时我才意识到,戴套袖并不是孙犁先生的临时“武装”.
⑧多年之后,有一次我把友人赠我的几函宣纸精印的华笺寄给孙犁先生时,收到他这样的回信,他说 ：“同时收到你的来信和惠赠的华笺,我十分喜欢.”但又说：“我一向珍惜纸张,平日写稿写信,用纸亦极不讲究.每遇好纸,笔墨就要拘束,深恐把纸糟蹋了……”如果我不曾见过习惯戴套袖的孙犁先生,或许我会猜测这是一个名作家的“矫情”,但是我见过的戴着套袖的孙犁,见过了他写给我的所有信件,那信纸不是《天津日报》那种微黄且脆硬的稿纸就是邮局出售的明信片,信封则永远是印有红色“天津日报”字样的那种
⑨我相信他对纸张有着和对棉布、对衣服同样的珍惜之情.他更加珍重的是劳动的尊严与德行、人生的质朴和美丽.
　　 （摘自《从梦想出发》,原文略有改动）
1.“我”三次见到孙犁先生时的情形如何?三次相见,他分别给了“我”什么印象?（6分）
2.作者借助“套袖”想要表达什么?（2分）
3.第①段作者为什么用“妄想”“大言不惭”这两个词?（4分）
4.第③段画线句优美的原因是什么?（4分）
5.第⑨段画线句的含义是什么?（4分）
6.徐光耀老师为什么先让“我”读孙犁而非他的作品?并谈谈你的感悟.（4分）
答案：
1.第一次见孙犁,他正在捡豆粒,他给了“我”一种亲切感.第二次见孙犁,他正和保姆准备糊窗缝.“我”看到了他的朴实,虽年老仍洋溢着活力与激情.第三次见孙犁他大约是在写作.“我” 看到了他的平易近人、质朴热情.
2.借助“套袖”,表现了孙犁先生亲切热情、质朴勤俭、激情活力、热爱劳动、尊重劳动等人格魅力.
3.少时,“我”自视才高,便敢有当做家的梦想.现在看来,自觉有些狂妄,故称“妄想”；那时,“我”自以为读了几篇文章,就懂了孙犁.现在忆起,真是少年轻狂,故称“大言不惭”.
4.“看见”“站起”“亮”“微笑”等动词的运用,生动逼真地让孙犁的质朴热情跃然纸上；人物的语言描写体现了口语化的风格,自然真切地让孙犁的亲切朴实呼之欲出.
5.劳动是让人尊重的行为,一个人对待劳动的态度,反映了一个人的德行.戴套袖的大作家孙犁,捡豆粒、糊窗缝、珍惜衣服和纸张,都是他尊重劳动的体现,也是他质朴美丽人生的写照.
6.徐光耀老师这样做的目的是,让“我”从孙犁及他的作品那里谙熟“为文先为人”之大道.其实,不仅“为文”,为任何事,亦应如此.

孙梨的文章,以一种非常平淡的语言和叙述,堆积在一起的节奏就非常特别了,读着让人心里发热发潮,不能平静.所以,越简单越有力.小小的事情写的有情趣、有意境、细节描绘尽情体现了作者的忆乡情绪。

　　《童年漫忆》主要写了两件事，一是听说书给我留下了美好的记忆，一个是第一个借给我《红楼梦》的人对我以后的文学道路产生了积极的影响。

　　《听说书》

　　我的故乡的原始住户，据说是山西的移良，我幼小的时候，曾在去过山西的人家，见过那个移民旧址的照片，上面有一株老槐树，这就是我们祖先最早的住处。

　　我的家乡离山西省是很远的，但在我们那一条街上，就有好几户人家，以长年去山西做小生意，维持一家人的生活，而且一直传下好几辈。他们多是挑货郎担，春节也不回家，因为那正是生意兴隆的季节。他们回到家来，我记得常常是在夏秋忙季。他们到家以后，就到地里干活，总是叫他们的女人，挨户送一些小玩艺或是蚕豆给孩子们，所以我的印象很深。

　　其中有一个人，我叫他德胜大伯，那时他有四十岁上下。

　　每年回来，如果是夏秋之间农活稍闲的时候，我们一条街上的人，吃过晚饭，坐在碾盘旁边去乘凉。一家大梢门两旁，有两个柳木门墩，德胜大伯常常被人们推请坐在一个门墩上面，给人们讲说评书，另一个门墩上，照例是坐一位年纪大辈数高的人，和他对称。我记得他在这里讲过《七侠五义》等故事，他讲得真好，就像一个专业艺人一样。

　　他并不识字，这我是记得很清楚的。他常年在外，他家的大娘，因为身材高，我们都叫她“大个儿大妈”。她每天挎着一个大柳条篮子，敲着小铜锣卖烧饼馃子。德胜大伯回来，有时帮她记记账，他把高粱的茎秆，截成笔帽那么长，用绳穿结起来，横挂在炕头的墙壁上，这就叫“账码”，谁赊多少谁还多少，他就站在炕上，用手推拨那些茎秆儿，很有些结绳而治的味道。

　　他对评书记得很清楚，讲得也很熟练，我想他也不是花钱到娱乐场所听来的。他在山西做生意，长年住在小旅店里，同住的人，干什么的人也有，夜晚没事，也许就请会说评书的人，免费说两段，为长年旅行在外的人们消愁解闷，日子长了，他就记住了全部。

　　他可能也说过一些山西人的风俗习惯，因为我年岁小，对这些没兴趣，都忘记了。

　　德胜大伯在做小买卖途中，遇到瘟疫，死在外地的荒村小店里。他留下一个独生子叫铁锤。前几年，我回家乡，见到铁锤，一家人住在高爽的新房里，屋里陈设，在全村也是最讲究的。他心灵手巧，能做木工，并且能在玻璃片上画花鸟和山水，大受远近要结婚的青年农民的欢迎。他在公社担任会计，算法精通。

　　德胜大伯说的是评书，也叫平话，就是只凭演说，不加伴奏。在乡村，麦秋过后，还常有职业性的说书人，来到街头。其实，他们也多半是业余的，或是半职业性的。他们说唱完了以后，有的由经管人给他们敛些新打下的粮食；有的是自己兼做小买卖，比如卖针，在他说唱中间，由一个管事人，在妇女群中，给他卖完那一部分针就是了。这一种人，多是说快书，即不用弦子，只用鼓板。骑着一辆自行车，车后座做鼓架。他们不说整本，只说小段。卖完针，就又到别的村庄去了。

　　一年秋后，村里来了弟兄三个人，推着一车羊毛，说是会说书，兼有擀毡条的手艺。第一天晚上，就在街头说了起来，老大弹弦，老二说《呼家将》，真正的西河大鼓，韵调很好。村里一些老年的书迷，大为赞赏。第二天就去给他们张罗生意，挨家挨户去动员：擀毡条。

　　他们在村里住了三四个月，每天夜晚说《呼家将》。冬天天冷，就把书场移到一家茶馆的大房子里。有时老二回老家运羊毛，就由老三代说，但人们对他的评价不高，另外，他也不会说《呼家将》。

　　眼看就要过年了，呼延庆的擂还没打成。每天晚上预告，明天就可以打擂了，第二天晚上，书中又出了岔子，还是打不成。人们盼呀，盼呀，大人孩子都在盼。村里娶儿聘妇要擀毡条的主，也差不多都擀了，几个老书迷，还在四处动员：

　　“擀一条吧，冬天铺在炕上多暖和呀！再说，你不擀毡条，呼延庆也打不了擂呀！”

　　直到腊月二十老几，弟兄三个看着这村里实在也没有生意可做了，才结束了《呼家将》。他们这部长篇，如果整理出版，我想一定也有两块大砖头那么厚吧。

　　
　　《第一个借给我《红楼梦》的人》

　　我第一次读《红楼梦》，是十岁左右还在村里上小学的时候。我先在西头刘家，借到一部《封神演义》，读完了，又到东头刘家借了这部书。东西头刘家都是以屠宰为业，是一姓一家。刘姓在我们村里是仅次于我们姓的大户，其实也不过七、八家，因为这是一个很小的村庄。

　　从我能记忆起，我们村里有书的人家，几乎没有。刘家能有一些书，是因为他们所经营的近似一种商业。农民读书的很少，更不愿花钱去买这些“闲书”。那时，我只能在庙会上看到书，书摊小贩支架上几块木板，摆上一些石印的，花纸或花布套的，字体非常细小，纸张非常粗黑的《三字经》、《玉匣记》，唱本、小说。这些书可以说是最普及的廉价本子，但要买一部小说，恐怕也要花费一、两天的食用之需。因此，我的家境虽然富裕一些，也不能随便购买。我那时上学念的课本，有的还是母亲求人抄写的。

　　东头刘家有兄弟四人，三个在少年时期就被生活所迫，下了关东。其中老二一直没有回过家，生死存亡不知。老三回过一次家，还是不能生活，只在家过了一个年，就又走了，听说他在关东，从事的是一种非常危险的勾当。

　　家里只留下老大，他娶了一房童养媳妇，算是成了家。他的女人，个儿不高，但长得颇为端正俊俏，又喜欢说笑，人缘很好，家里长年设着一个小牌局，抽些油头，补助家用。男的还是从事屠宰，但已经买不起大牲口，只能剥个山羊什么的。

　　老四在将近中年时，从关东回来了，但什么也没有带回来。这人长得高高的个子，穿着黑布长衫，走起路来，“蛇摇担晃”。他这种走路的姿势，常常引起家长们对孩子的告诫，说这种走法没有根柢，所以他会吃不上饭。

　　他叫四喜，论乡亲辈，我叫他四喜叔。我对他的印象很好。他从东头到西头，扬长地走在大街上，说句笑话儿，惹得他那些嫂子辈的人，骂他“贼兔子”，他就越发高兴起来。

　　他对孩子们尤其和气。有时，坐在他家那旷荡的院子里，拉着板胡，唱一段清扬悦耳的梆子，我们听起来很是入迷。他知道我好看书，就把他的一部《金玉缘》借给了我。

　　哥哥嫂子，当然对他并不欢迎，在家里，他已经无事可为，每逢集市，他就挟上他那把锋利明亮的切肉刀，去帮人家卖肉。他站在肉车子旁边，那把刀，在他手中熟练而敏捷地摇动着，那煮熟的牛肉、马肉或是驴肉，切出来是那样薄，就像木匠手下的刨花一样，飞起来并且有规律地落在那圆形的厚而又大的肉案边缘，这样，他在给顾客装进烧饼的时候，既出色又非常方便。他是远近知名的“飞刀刘四”。现在是英雄落魄，暂时又有用武之地。在他从事这种工作的时候，你可以看到，他高大的身材，在一层层顾客的包围下，顾盼神飞，谈笑自若。可以想到，如果一个人，能永远在这样一种状态中存在，岂不是很有意义，也很光荣？

　　等到集市散了，天也渐渐晚了，主人请他到饭铺吃一顿饱饭，还喝了一些酒。他就又挟着他那把刀回家去。集市离我们村只有三里路。在路上，他有些醉了，走起来，摇晃得更厉害了。

　　对面来了一辆自行车。他忽然对着人家喊：

　　“下来！”

　　“下来干什么？”骑自行车的人，认得他。

　　“把车子给我！”

　　“给你干什么？”

　　“不给，我砍了你！”他把刀一扬。

　　骑车子的人回头就走，绕了一个圈子，到集市上的派出所报了案。

　　他若无其事地回到家里，也许把路上的事忘记了。当晚睡得很香甜。第二天早晨，就被捉到县城里去。

　　那时正是冬季，农村很动乱，每天夜里，绑票的枪声，就像大年五更的鞭炮。专员正责成县长加强治安，县长不分青红皂白，就把他枪毙，作为成绩向上级报告了。他家里的人没有去营救，也不去收尸。一个人就这样完结了。

　　他那部《金玉缘》，当然也就没有了下落。看起来，是生活决定着他的命运，而不是书。而在我的童年时代，是和小小的书本同时，痛苦地看到了严酷的生活本身。

　　1978年春天

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息县18798241401： 童年漫忆 - ？
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息县18798241401： 《童年》内容精要三百字左右 - ？
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息县18798241401： 《童年》讲了哪些故事,主要内容是什么? - ？
卢屈紫逗： 主要讲高尔基童年的悲惨,凄凉的故事