丧礼有哪几个基本特征？

丧事有哪些礼节？~

一、投诉（报丧）：家里亡故了老人，主事人请事户族长辈协同料理几日发殡。夏秋一至三日，冬春三至七日都可。如有子女在远方需候，在夏天也不能超过五天。孝子出门报诉，身着孝服，手执丧棒，有一熟悉亡者亲属的人领着前去报诉，孝子每到一家侧跪门边，等被请的人见面，孝子叩头后再离开。绝对不能进家门。
二、超荐。（做道场、行大礼），道场分僧人道场、阴阳道场两种。僧、阴阳道场可在同一灵场堂念诵，但须僧念道停，轮换开进行，僧人超荐不破土、不上坟，送葬素斋素食不收报酬，但不是佛门子弟不去念经。阴阳道场有随堂食、三报食、铁罐食三种形式。凡家族少、儿孙少、家庭贫寒者多举行随堂食吊丧形式；家庭经济较富裕，亡人生前积恩布德、生财有道、勤俭持家好，众人尊敬的人家多举行三报食（报大地、报祖先、报父母养育恩）的吊丧道场；极少数家庭经济殷富。房舍数院、田地数顷，亡人生前为官清廉、威望高，年已过“寿喜”（七十岁）众人尊敬，后辈儿孙又在官场为官的，老人殁后儿孙为亡者“铁罐食”场面雄伟热闹，（有三个高贡，五个道士组成的念经道场）吹、念、纸活、挽联、出丧都十分讲究。
三、香蜡。灵堂要点香，日夜不停，绝对不能断了香火，蜡烛也一个道理。每天吃饭时间要先敬逝者，把饭盛好放于灵前桌上，筷子要竖插，不能横放。
四、卧草（跪草）。老人去世后，亡灵停放灵堂内，吊丧期间家庭妇女（妻、儿媳、出嫁女儿）跪于灵前门外两侧麦草上致哀，有吊丧者一来即大哭不止，哭声时断时续，直至客走为止。夜间有儿子守灵。
五、移灵。移灵过程中，亲属哭泣切忌泪水掉在逝者脸上，移灵过程中打伞挡住头部。
六、烧轿。出门的头天夜里23点至1点（子时），将逝者衣物、纸糊的童男童女、聚宝盆、摇钱树、现代人还加了电器等，在外边烧掉，意思是送行、探路。
七、出殡不能走回头路，去和回要选不同的路线。
八、出殡时孝子执白幡，隔一段时间面向帮忙者跪下谢恩。
九、入土后，不能哭（入土为安），要围绕墓地转三圈。
丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看， 丧葬习俗懂的人不多，但是，做白事司仪行当的人却不少。

参加葬礼应注意的礼仪

受邀参加“红白喜事”时把握礼仪分寸都很重要，但两者不同的是，参加婚礼时，一般的小疏忽大多都会被喜庆的气氛冲淡，而葬礼本身的凝重感和沉痛氛围，要求人们言行格外谨慎，如果细节上稍有不注意就可能给亡者家属的身心造成伤害，所以千万不敢有所懈怠。


那么出席葬礼究竟怎样做才最得体？一句话：慎言慎行。以下这几点规矩您可要谨记：参加葬礼或吊唁活动时，男女均应穿黑、蓝等深色服装，男士可内穿白色或暗色衬衣，女士不应涂抹口红，不戴鲜艳的围巾，尽量避免佩戴饰物，如需要可考虑白珍珠或素色饰品，避免佩戴黄金；关怀及安慰对于亡者的亲属很必要，一些过当的举动例如嚎啕大哭应避免，在措辞上也应注意，作为慰问语一般可以说，“这次事情真令我悲痛，请节哀顺便。”“这次事情太突然了，衷心表示哀悼，请保重身体。”丧事时忌讳使用“死”、“惨”等使人联想到不幸的词汇；葬礼会场是肃穆的，吊唁者言辞应收敛，高谈阔论、嬉笑打闹都是对亡者及家属的不敬，说话压低声音，举止轻缓稳重，才能显出您的诚意和风度。

“丧”在汉语中的本义是指逃亡，后转义为死。《白虎通义·崩薨》：“丧者，亡也。人死谓之丧，何言其丧？亡不可复得见也。不直言死，称丧者何？为孝子之心，不忍言也。”丧礼的内容有两个层面，狭义上讲仅指丧事操办过程中的行为及语言规范，即一般所说的殡葬礼仪。广义上讲则指葬式、谥法、陵墓、宗庙、碑铭、祭祀、神道、陈设、陪葬等方面的规定。中国古代丧礼的基本特征即重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬。这些特征本源于儒家思想，目的是调理人性，达到社会的治理。

重孝道指的是通过丧礼推崇孝道。古代各朝帝王莫不标榜“以孝治天下”。去世的帝后也多冠以孝字，庶民百姓所立牌位、墓碑上也多以孝字当先。当官的父母去世必须辞官回家“守制”，服丧三年以尽孝。在丧礼中集中体现了孝的分量和含义。孝者，礼之始，德之本。以孝道敦厚人心，明确社会关系，强化代际联系，这是实行丧礼的核心意义。

明宗法通过丧礼使人们明确自己所属的宗法关系、社会地位。在这个过程中团结、加强家族和社会上的势力，时人称之为“收族”。除与血缘有关的人以外，通过丧礼推及师生、朋友、同僚、上下级等，把这些关系伦理化。孔子死后，其弟子服丧三年，执父子礼以尽忠孝。“一日为师终身为父”已成了传统。今日所称的师父、师母、师兄、师弟、师姐、师妹等，就是为了强化社会上的人际关系，规范人们的社会行为。

显等级通过丧礼显扬死者的社会地位、等级，目的是明确生者的追求。“生享富贵，死极哀荣”是中国人传统的、最高的生死追求。中国人至今重视“盖棺论定”的评价。这一方面在丧礼中有充分的体现。在死的说法上天子死曰“崩”，诸侯死曰“薨”。谥法的制定亦是为了这个目的，以此表彰死者，激励后者。死者如得到“文正”、“文忠”、“文敏”、“忠烈”、“忠节”之类的谥号是极其荣耀的事。丧礼中规定的墓制、礼仪、规格，也都是显等级的内容。所有这些大都是通过权威机构操持，载之于国家的礼法典章之中，更显得尊贵荣耀。

隆丧厚葬“事死如事生”，隆丧厚葬也是一种显示生者和死者社会地位和权力的方式，它寄托着对死者的关爱和未来的期盼。同时隆丧厚葬的方式也反映了社会生产力发展的水平和社会财富积累的程度。古代中国社会只要有几十年安定的社会环境就有能力厚葬。中国人对死者的关心、操心的程度是任何一种文化、国家、民族所不及的。佛教、道教、基督教、伊斯兰教大都鄙视肉体，故丧礼多简约朴实。所以在其他国家，除了埃及（似乎很少发生盗墓的事），都是薄葬，无物可盗。18世纪前后，欧洲曾一度大兴盗墓之风，但并非为了偷盗财宝，而是为了盗尸。所盗尸体被卖给医学院以作解剖之用，其规模甚至形成网络，有黑社会操纵，成了一种行业。今天西方发达国家有人自愿将遗体捐给刑侦、法医的尸场，放在各种环境中任其腐烂，供人研究在不同条件下尸身生蛆、生虫的腐烂过程。这就是西方人对死人的态度，也是中国人和西方人对丧葬认识的不同之处。

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