清末艺人王凤山自创的快板都有哪些特点呢?
快板有“数来宝”、快板书、小快板、天津快板等多种形式。“数来宝”是两个人表演的;快板书是一个人表演的;小快板除了作返场小段以外,主要是群众文艺活动的一种形式;天津快板是用天津方言演唱的,除竹板外还有扬琴伴奏。
“快板”这一名称出现较晚,早年叫做“数来宝”。与“莲花落”一样,起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动,历史相当久远;作为艺术表演形式,就比较晚。如前所说,旧时的艺人总想找个历史名人,奉为开山鼻祖,以便增光添彩,“数来宝”的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋,奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说:敝人曾向彼辈探讨,为什么供奉朱洪武?据他们所谈,朱洪武系元朝文宗时人,生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍,母郭氏,生有四子一女,三子因乱失散,女已出嫁。四子即洪武皇帝,自幼异于常人,都说这个婴孩不是寻常人物,将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋,字国瑞,到了他会说话的时候,叫爹爹亡,叫娘娘死,剩下他一人,跟他王干娘度日,及其长大,送往皇觉寺出家,长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚,庙中僧人待之甚薄,长老圆寂后,僧人将朱元璋驱逐出庙,他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山,但他时运乖舛,牛多病死,或埋山中,或食其肉,马员外得知后将朱元璋驱逐。王干妈又因病去世,朱洪武只得挨户讨要。因他命大,呼谁为爷谁就病,呼谁为妈谁亦生病,后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤,十几岁人命苦运蹇,至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫,如何乞讨?他忽见地上有牛骨两块,情急智生,欲用此牛骨敲打,挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打,沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈,每闻门前有牛骨声至,都将剩的食物拿至门前,送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐,都不向人呼爹唤妈,即其遗俗也。
社会人士管那牛骨叫牛骨头,穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。上有小铜铃十三个,亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省,有铃十三个能吃十三省也。
“数来宝”艺人的这类说法多有推今及古的色彩,只可聊备一说。“数来宝”见诸文字记载相当晚。《北平指南》说:“数来宝”,昔日名曰“善人知”,衣裳整破均有,供奉朱洪武,手持竹板,亦有持牛骨者。收养门徒,按户索说讨钱。近来天桥等处很多,有依此为艺,设场演述者。 “数来宝”已经由乞讨时的演唱活动变为“撂地”卖艺。佚名《都门竹枝词》说:近日人情总好奇,新闻诌出解人颐。一群人聚如蜂拥,围着狂呼一气儿。
“数来宝”的发展经历了三个阶段:一是沿街乞讨演唱,二是“撂地”卖艺,三是舞台演出。一些快板艺人兼通相声,曲艺术语叫做“一人吃两门”,高凤山、王凤山、张志宽、王学义都是如此。
旧时北京天桥有“数来宝”场子,但不固定。皆因“数来宝”挣钱不多,出语粗俗,不大容易招来观众,场主不愿租给“数来宝”艺人。他们见哪里有空地,就在哪里说,久而久之,也占一席之地。天桥“数来宝”艺人中较出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖丛谈》载云:“小海是久占天桥,至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会,从不出北平的。曹麻子是专走外穴,北平要不挣钱,就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个说数来宝的,但是艺术不强,比不上小海、曹麻子,亦没有人注意。
快板,曲艺的一种,流行于全国各地。表演者通常自击竹板或节子,按较快的节奏念诵唱词,基本用七字句,押韵,或间以说白。有单口、对口、群口快板之分。快板有数来宝、快板书、小快板、快板群、天津快板等多种形式。伴以锣鼓等打击乐的,叫做“锣鼓快板”。快板从整体上说都具有形式灵活,。能叙事、说理、抒情的特点。
“数来宝”又叫“顺口溜”,起初流传在农村,后来流入城市。“数来宝”是过去沿街乞讨的人为了要到钱而采取的一种手段,只是一个人演唱,后来搬上舞台,两个人表演。“数来宝”一般具有随机应变、现编现唱和“快”的特点,在语言形式上一般不一韵到底,而是以两句一换的“花辙”为主。
小快板有少到几句的,也有多到几十句的,除了舞台演出作返场的小段外,一般作为群众性的娱乐活动,它具有短小精悍、生动活泼、随时可演的特点。
快板书篇幅较长, 由一个人表演。一般有曲折连贯的故事情节,善于刻画个性鲜明的人物形象。在语言形式上,一般是一韵到底,不可换韵,句子长短也有较多变化,有时还有大段插白。
快板一般采用“包袱”、夸张、铺陈等艺术手段。“包袱”就是制造悬念,到一定的时候再解开这个谜。快板里的夸张既用来组织“包袱”,又用来描写、增添色彩。用铺陈手段进行渲染,可使抽象的内容变得具体,形象鲜明、生动。
快板
中国曲艺
快板的由来
"快板"这一名称出现较晚,早年叫做"数来宝",也叫"顺口溜"、"流口辙"、"练子嘴",是从宋代贫民演唱的"莲花落"演变发展成的。与"莲花落"一样,起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动,历史相当久远;作为艺术表演形式,就比较晚。如前所说,旧时的艺人总想找个历史名人,奉为开山鼻祖,以便增光添彩,"数来宝"的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋,奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说:
敝人曾向彼辈探讨,为什么供奉朱洪武?据他们所谈,朱洪武系元朝文宗时人,生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍,母郭氏,生有四子一女,三子因乱失散,女已出嫁。四子即洪武皇帝,自幼异于常人。都说这个婴孩不是寻常人物,将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋,字国瑞,到了他会说话的时候,叫爹爹亡,叫娘娘死,剩下他一人,跟他王干娘度日,及其长大,送往皇觉寺出家,长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚,庙中僧人待之甚薄,长老圆寂后,僧人将朱元璋驱逐出庙,他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山,但他时运乖拙,牛多病死,或埋山中,或食其肉,被马员外驱逐。王干妈又因病去世,朱洪武只得挨户讨要。因他命大,呼谁为爷谁就病,呼谁为妈谁亦生病,后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤,十几岁人,命苦运蹇,至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫,如何乞讨?他忽见地上有牛骨两块,情急智生,欲用此牛骨敲打,挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打,沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈,每闻门前有牛骨声至,都将剩的食物拿至门前,送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐,都不向人呼爹唤妈,即其遗传也。
社会人士管那牛骨叫牛骨头,穷家门的人管那牛骨头称为"太平鼓"。上有小铜铃十三个,亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省,有铃十三个能吃十三省也。
"数来宝"艺人的这类说法多有推今及古的色彩,只可聊备一说。"数来宝"见诸文字记载相当晚。《北平指南》说:
"数来宝",昔日名曰"善人知",衣裳整破均有,供奉朱洪武,手持竹板,亦有持牛骨者。收养门徒,按户索说讨钱。近来天桥等处很多,有依此为艺,设场演述者。
"数来宝"已经由乞讨时的演唱活动变为"撂地"卖艺。佚名《都门竹枝词》说:近日人情总好奇,新闻诌出解人颐。一群人聚如蜂拥,围着狂呼一气儿。 "数来宝"的发展经历了三个阶段:一是沿街乞讨演唱,二是"撂地"卖艺,三是舞台演出。
旧时北京天桥有"数来宝"场子,但不固定。皆因"数来宝"挣钱不多,出语粗俗,不大容易招来观众,场主不愿租给"数来宝"艺人。他们见哪里有空地,就在哪里说,久而久之,也占一席之地。天桥"数来宝"艺人中较出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖丛谈》载云:"小海是久占天桥,至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会,从不出北平的。曹麻子是专走外穴,北平要不挣钱,就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个说数来宝的,但是艺术不强,比不上小海、曹麻子,亦没有人注意。”
快板的演出形式
过去艺人们沿街卖艺时,经常见景生情,口头即兴编词。他们看见什么就说什么,擅长随编随唱,宣传自己的见解,抒发感情。从编、演,到传唱,比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词(当时用牛骨击打节拍): 骨头一打响连声, 不表别的表前清。 专制时代人民苦, 人都饿成骷髅骨。 自从光绪庚子年, 北京闹了义和团。 四外刀兵人慌乱, 城里处处冒黑烟。 眼瞧大清被推倒, 老百姓个小都说好。它生动地反映了人民的心声。 在解放战争中,人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。战士们编演大量快板作品,鼓舞士气。人称"快板大王"的毕革飞同志赞誉快板说: 歌唱英雄唱胜利, 批评具体又实际。 拿它娱乐都欢喜, 指导工作有意义。 快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。对口还保留了"数来宝"的原名,也有称"对口快板"的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的"群口快板"和十几个人表演的"快板群"。有些地区还发展成用当地方言演唱的快板,如天津快板、陕西快板等,都很好地发挥了教育,娱乐作用。快板有"数来宝"、快板书、小快板、天津快板等多种形式。"数来宝"是两个人表演的;快板书是一个人表演的;小快板除了作返场小段以外,主要是群众文艺活动的一种形式;天津快板是用天津方言演唱的。
快板艺术灵活多样,丰富多彩。从表现形式看,有一个人说的快板书,两个人说的"数来宝"和三个人以上的"快板群"(也叫做"群口快板")。
从篇幅看,有只有几句的小快板,也有能说十几分钟的短段,还有像评书那样的可以连续说许多天的"蔓子活"。
从方音看,有用普通话说的快板。"数来宝",也有用天津方音演唱的天津快板。此外,一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式,如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。
从内容看,既有以故事情节取胜的,也有一条线索贯穿若干小故事的所谓"多段叙事"的,还有完全没有故事的。
从韵辙看,既有一韵到底的快板、快板书,也有经常变换辙韵的"数来宝"。
快板的艺术手段
"包袱"、"夸张"、"铺陈"是快板常用的艺术手段,但也并非是快板所"独有"而在其他艺术形式里"绝无"的,这些艺术手段,对快板艺术特色的形成有着重要影响。
(1)包袱快板,特别是"数来宝",具有幽默诙谐的艺术风格,跟相声艺术一样,"包袱"是结构情节、刻划人物的重要手段。"包袱"是相声艺术的生命线,无"包袱"即不成其为相声。快板里虽也经常使用"包袱",但有时却以情节,人物见长,"包袱"居于次要地位。
(2)夸张快板里夸张不仅用来组织"包袱",而且用来为描写增添色彩,使之鲜明生动,有时两种作用兼而有之。如李白的诗里说的:"白发三千丈,缘愁似个长。"事实上,决不会有三千丈的白发。但人们在生活里承认它不会有,而在艺术欣赏中却理解它的存在,夸张之妙就在这里。如前所述,作为语言艺术的夸张,既不能信口开河,又不能不扩大,因此,常常是大处合理,小处不能死抠。如杜甫《兵车行》:
信知生男恶,反是生女好;生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草!如果从语言夸张的角度理解,无疑是满腔悲愤的倾泻,是对当时社会黑暗的血泪控诉。反之,如果照字面抠,"生男埋没随百草",男的都死光了,那么生女要"嫁比邻",岂能行?说起来像是笑话,其实在曲艺创作和欣赏之中却常常可以碰到。
(3)铺陈快板书以叙述为主,描写成分很多,常常运用铺陈手法进行渲染,使抽象的内容变得具体形象、鲜明、生动。
【曲种名家】张志宽
【代表作品】《千锤百炼》、《劫刑车》、《巧劫狱》、《熔炉炼金钢》、《三打白骨精》、《火焰山》
西方音乐术语
西方音乐中快板的意思:
Allegro(意大利文) 快板 音乐节拍。
每分钟144-160拍之间
他的快板让人感觉非常轻巧明快、富有节奏感,能引发观众的共鸣,在艺人的快板表演中,每一次板起板落,都是半说半唱的形式,节奏明快,快而不乱,时急时缓,缓慢却不间,声音洪亮却不分散。在表演快板的时候,胸有成竹,整个表演一气呵成,不矫揉造作,不扭扭捏捏,从容自然大方,给人以舒畅的感觉。
表演时,台风稳健。说话时掷地有声,王派快板特点还讲究“气口”的运用,抑扬顿挫,节奏把握地很好,非常灵活。他的代表作有《张羽煮海》、《双锁山》、《单刀会》、《绕口令》,还有新编曲目《百山图》、《三只鸡》、《海河赞歌》等。
王凤山是北京人,他从七岁就开始学唱数来宝,十六岁便向老艺人海凤学艺,在天桥艺人中非常出名。他在1955年加入天津市曲艺团,后来在他进入暮年时,还于马三立先生合作达十余年之久,演出了许多脍炙人口的作品,有《十点钟开始》、《开粥厂》、《黄鹤楼》、《西江月》、《吃元宵》、《夸住宅》、《似曾相识的人》、《卖挂票》等。是他把快板领上了艺术的舞台,使之发扬光大。他的快板艺术在整个曲坛都赫赫有名。王凤山快板特点首先便是“俏”,王派快板以“俏”出名,这种特点深深烙印在人们心中。
王凤山的师傅是海凤。王凤山在七岁学唱数来宝,十六岁向老艺人海凤学习,拜他为师。王凤山的师傅海凤是清末民初时期的艺人,主要营生是数来宝。他是天桥数来宝艺人中最出名的。他说的数来宝在当时深受人民喜爱,同时也为后来的民间艺术发扬光大做出了巨大的贡献,人们亲切地叫他小海。
他在表演方面有极高的天赋,他的表演形式新颖独特,经常受到人们的褒奖。虽然他没有多少文化,甚至连大字都不识几个,但是这并不影响他在数来宝方面的创作。他的表演富有乐趣,所以很多人都爱听。经常编出一些地道的方言版的接地气的顺口溜,然后用牛胯骨敲打,发出的声音很美妙,再加上他独有的嗓音和幽默感,令许多人着迷。
他还顺应当时的社会情况,编出好多段子,这些段子大都诙谐幽默,风格独具特色,反映了人民的心声和当时的社会经济政治的发展。别的数来宝艺人没有他受欢迎,因为他会多种才艺,张口就来:天怕无时地怕荒,小鸡最怕黄鼠狼。卖砂锅的怕狗打架,害眼就怕瞧太阳。罗锅子就怕仰面睡,洋车就怕走泥塘。卖豆汁儿怕打锅底,长秃疮怕痒痒。用地道的口音讲出了当地的特色,他一个人讲的时候也会有一大群人围着听,受欢迎程度非常高。
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