我想出家，具体应该怎么做呢？

我想要出家，但是现在我应该怎么做呢？~

出家是有一定程序的，而且现在僧道也是热门行业，不容易进的，如果真的没有杂念只想休行，要不要受戒出家并不重要，很多居士也是在家礼佛的，所以你如果真有心，哪里都是净土，你可以先从阅读相关的书籍，学习开始，也可以常去寺庙之类的地方去感受去学习，即使身在红尘也不妨碍的

想开点吧小妹,现在是经济全球化的时代，什么东西都和经济挂钩。
具本人所知，传说中的佛门清净之地现在似乎也不那么清净了。
哎!现在的和尚、尼姑同样会为了主持的位子明争暗斗，劝你别去，去了会更伤心。进入佛门只不过是形式，只要自己心静.归不归佛门并不重要。
正所谓，心静自然明，先静静心再说吧。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

楼主暂时没必要考虑出家！
佛法是运用物尽其用的原则去利益一切众生的法，所以慈悲或叫善良是佛法的精髓！
人与人之间的矛盾，一方面来自误解、一方面来自于贪心。如果想解开误解、解开贪心首先需要的是耐心！若想学好佛法，先是自己的衣、食、住、医药方面的来源不可缺少，佛教内部把这叫四缘不缺；接下来必需要再学好世间的学问，否则学佛法就等于闭门造车，最后落个纸上谈兵，中看不中用，一遇生活必然会烦恼重重。
再有，从楼主父亲的行为来看，日后难免受苦。如果楼主能多把心态向善良方向转转，就应该从现在开始做好赡养父亲的准备。一家人相比之下，父亲是最可怜悯的人！脑筋灵活身体强壮时不懂得维护亲人，等心力体力都衰减时必会沦落到孤独潦倒之中，身为人子有责任照顾好可怜的父亲，这便是在真实的实用佛法！
学佛有两种方式：一是先做到后知道，一是先知道后做到！要选择真正适合自己的一种方式！不可以急功近利！

出家是为了传承佛法，让佛法住持于世间，做众生的表率。就好比是去当老师，为人师表，并且把这门学问传下去。

因此真正修行不在于是否出家，而在于每一动心起念间的修炼。
修行佛法，一要明理，二要践行。

好比你要去北京，不知道路怎么走，随便挑一条路就走，反而可能离北京越来越远，或者走了不少弯路。因此首先当明佛理，看懂地图。理明后勇猛精进，远胜胡乱修行。

实则明佛理也不易，开悟则更难，建议可以先修十善业，同时学习佛学的理论来理解生活，用生活的磨砺来理解佛法，并始终以佛法的戒律来要求自己，在世间历练有时更能帮助你理解佛法，如此更有助于开悟，只是诱惑更多，为世事所累容易退却决心。

在真正理解了佛法的精要和根本意义后再去出家修行，更容易精进，就好比此时去北京的路线图你已了然于胸，所需要的就是直奔目的，快步向前。

修行到一定时候你会明白，事实上根本无佛法可修，不过是以幻修幻而已。一切都直指根本，就在一念之间，也是最难之处，无法以言语来描述，恰如“众里寻他千百度，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处”。懂的人自然懂，不懂的人自然不懂。

凡夫俗子的一点个人见解，仅供参考。各位良友如有异议，欢迎探讨。如有谬误，还望见谅。

我也考虑了出家的问题，暂未出家。出家亦有好的去处，很多名刹都接受对佛法感兴趣的人，可以到网上查询一下，我个人对您有几点建议，仅供参考。
1。慎重考虑一下自己的心态，出家的意愿是否果断坚决；
2。家庭矛盾不能成为你选择出家的理由，否则，动机大打折扣；
3。每个人都有自己的业障，出家也不是意味着断除一切情缘，能断之时终能断，未断之时亦难舍；
4。出家并非钻研佛法的唯一途径，如果想少受世事困扰，可选择读佛学专业研究生来研究佛法，之后，你的思想将会得到大的提升，也可以有一个长的时间考虑出家的问题；
5。出家亦需择师，缘至则来，何必强求。

你所有人生观的问题我都可以代答.我今年20岁,有心要得正觉 远是非 寻大自在. 对于我是谁?我要怎么样活着的问题有一定的深入.

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