梦参老和尚的师傅
1,宗教政策是 公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰这种宗教的自由,也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里,有信仰这个教派的自由,也有信仰那个教派的自由;
由过去不信教而现在信教的自由,也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面:既有信教的自由,也有不信教的自由,这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2,这一政策有法律上的保障——宪法(国家根本大法)。任何强迫不信教的人去信教的行为,如同强迫信教的人不信教一样,都是侵犯了别人的信仰自由,都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律,都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3,在《中华人民共和国宪法》中,宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定:“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”
扩展资料:
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由,我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说:通过社会主义的历史实践充分证明:“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展,宗教就会很快消亡的想法,是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段,可以一举消灭宗教的想法和做法,更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的,是完全错误和非常有害的。”(《新时期宗教工作文献选编》第55页)因为,在社会主义社会,虽然实行了生产资料公有制,消灭了阶级和剥削。
参考资料来源:百度百科-宗教政策
宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教,若由宗教发达史分类,可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
(一)原始宗教,又称部族宗教,太古时代之宗教及未开化社会之宗教,如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
(二)国民宗教,又称民族宗教,指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教,如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系,而未必有宗教开祖或依据之经典,如日本神道,并无特定之教,而系以原始宗教为基础,根据国家组织而发展。又如我国之道教,有其特定之教祖,亦有其特殊之教格而适合国民之传统,故难以传入他国。
(三)世界宗教,如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰,而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡,并以开祖之行迹及教说为中心,形成该教之教理与经典。
教团之成立,多站在超越民族、国家等立场而创立,故其教法系以人类全体为中心,具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心,然实际上常以救济个人为基础,故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同,可将宗教概分为三类:
(一)多神教(polytheism),即崇拜多种神灵,多系自然形成之信仰,存在于原始未开化之时代。随同人智之发达,渐对自然神赋予意义、理想,次第成为高级神,而祖先崇拜、英雄崇拜等,在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者,即对具有种种最高神性格之一神,将其性格分别独立,成为最高神之权化分身,而个别崇拜之,如佛教之教祖佛陀,于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨,于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨,于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现,如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
(二)一神教(monotheism),由崇拜自然之多神教,演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等,均为典型的一神教信仰。另如印度教中,虽有多神信仰之性格,然于众神之中,独尊一优于其他诸神者为最高神,乃诸神之代表,具有绝对之权威,此称单一神教(hemotheism),如湿婆派以湿婆为最高唯一之神,毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教(kathenotheism),如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇,在不同宗派中有不同之地位,以湿婆为例,在湿婆派中为最高神,梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
(三)泛神论(pantheism),又称万有神教。上记之多神教、一神教等,以实际信奉而属实践性之宗教,泛神论与之相较,其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教,以为宇宙现象之内部,有支配现象界之原理法则,而将此原理法则神格化,认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵(梵Brahman)即属道理神,梵存在于‘个人我’(梵a^tman)中,此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外,十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎(Spinoza, Benedict, 1632~1677)之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教:文明国家多经过立法确认信仰之自由,合法之宗教不受压迫、排斥,亦有少数国家以特定之宗教为国教,又国家所认可之宗教团体得称宗教,未得认可者通常称为邪教。
扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题,回答"宗教是什么"的问题。近百年来,随着宗教学的发展,宗教学者从不同的立场和角度,应用不同的观点和方法去研究宗教,对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中,对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响,一是宗教人类学和宗教历史学,二是宗教心理学,三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重,在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解,具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题,马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述,"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性,并把宗教与其他社会意识形式区别开来,包含着非常丰富的内容:
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西,客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能,而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式,这就是说,这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中,并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来,而是表现为"超人间"力量的形式,因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因,揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料:
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么?
依止慈舟老法师学习《华严经》五年,虚云老和尚的禅法,后依止倓虚老法师学天台四教,又担任弘一大师的外护半年,深受弘一大师身教的启发,当时并就近依《占察善恶业报经》所描述的占察轮相,请弘一大师亲自制作一付,以供修习。弘一大师为了答谢他担任半年的外护,亲赠手书的《净行品》偈颂乙本,并嘱托他弘扬《地藏三经》。西藏拉萨学习密法,在西藏黄教三大寺之一的色拉寺依止夏巴仁波切,学习黄教菩提道修法次第。在西藏拉萨修学五年,藏传法名为「滚却图登」。
1931年,梦参老和尚竟然亲自见过地藏王菩萨,这究竟是怎么回事?
2. 1931年,梦参老和尚声称自己亲眼见到了地藏王菩萨,这一事件引起了人们的关注和好奇。3. 梦参老和尚的第一次“见佛”经历是在梦中。当时他是一位年轻的僧人,连续多次梦见一位老和尚告诉他去朝拜九华山。4. 在询问师傅后,梦参老和尚发现九华山的地藏王菩萨雕像与他梦中的和尚极为相似。于是,...
1931年,梦参老和尚称亲自见过地藏王菩萨,这到底是怎么回事?
1931年,梦参十六岁的一天,午夜入梦梦见了一名老妇遥指远方,在远方有一座屋舍,老妇称该地会是他日后真正的归宿。梦醒后梦参觉得不可思议,但仔细回味又觉冥冥之中仿佛有所指引。于是他毅然开始寻觅梦中的屋舍,最终果真在北京房山县寻到上方山的兜率寺,而这里正是梦中老妇所指之处。梦参在瞭望四周后...
我也是无意中看到的,是一对联,上联是画中荷花河中画.对一下联
席上,李调元见长老和尚几次欲言又止,料定他还有事相求,就主动问他。长老和尚这才说出原委。原来,这座寺庙中有幅画,是这位长老和尚的师傅画的,画的是三两枝出水的荷花。笔法简洁,晕染得法,恰似真的一样。据说,当时的长老和尚做画之后,正逢江南的才子唐伯虎游玩到此,老和尚就请他在画上...
老和尚管小和尚叫什么?
最常见的可以互相称呼法名,后加一个师字,比如对方法名是“释悟空”,就称呼“悟空师”,这种称呼不论辈分,晚辈可以这样称呼长辈,长辈也可以这样称呼晚辈。比较熟悉同辈一般可以互相称呼“师兄“。对讲经的和尚,可以称呼对方”法师“。对方丈,一般称呼”大和尚“,或者称呼”老和尚“。同一寺院,方丈...
苏小妹难和尚中“不过如此!”什么意思?
笨啊,和尚把头伸到钟内去看答案,这个动作和场景已经是模仿了新婚之夜苏小妹跟他丈夫做爱的动作和场景,不同的是道具有了变化,通过这道具的变化,苏小妹把和尚的光头形象的比喻成了龟头,是在变相的辱骂和尚。还要看这样的淫对就去网上搜索一下苏小妹这个人, 就会有好多的类似笑话 ...
养空法师我的师傅养空法师出家因缘
我的师傅养空法师的出家因缘,起源于一个普通老师的偶然拜访。三十岁左右,养空师并未出家,而是作为一名老师在学校任职。他喜欢前往一座小寺院,与老和尚交流。这位老和尚每天白天闲坐,夜晚则打坐,生活规律奇特。养空师对他说自己相信人间之事,不相信鬼神。然而,老和尚提议让养空师在夜晚睡在自己的...
每天一个小故事之【小和尚与老和尚的对话】
小和尚:师傅,你顿悟之前,在做什么?老和尚:劈材,烧水,做饭。小和尚:顿悟之后呢?老和尚:劈材,烧水,做饭。小和尚:这还不是一样吗?老和尚:不一样,顿悟之前,劈材就想到烧 水,烧水就想到做饭,结果一样都没做好。顿悟之后,劈材就是劈材,烧水就是烧水,做饭就是做饭。你顿悟了吗?
和尚 遇见别的寺庙的和尚 怎么称呼对方
一般人以为,出了家就是“和尚”,其实和尚者,要在六和僧团中确实奉行六和敬,成为一个高尚的人,始得成就。一个寺院只有一位和尚,又称“住持”、“方丈”;和尚退位后,法弟继任住持者,称“退居和尚”,弟子、法子继任者,称“退居老和尚”。和尚是梵语,译为中文乃“亲教师”之义。传授三坛...
为什么为人正派的老和尚师傅说极乐世界有人有烦恼 是边地人把 但他并...
西方极乐净土,乃是阿弥陀佛因地为法藏菩萨时,观察他方二百一十亿佛刹,五大劫思惟,摄取其中的精华,称性发出四十八大愿,无量劫积功累德所成就的至极清净庄严的一真法界。阿弥陀佛大平等心,如天普盖,似地均擎。阿弥陀佛没有在他的刹土中划分出富人区和贫民窟,极乐刹土纯是实报庄严净土,...
求大和尚和小和尚的长篇笑话故事,谢谢!
” 4小和尚有个小和尚,三更半夜拿根长竹竿跑到院子里,对著夜空又挥又打,闹得不可开交。终於,惊动了老和尚。老和尚喝问道∶“三更半夜不睡 觉,你在搞什麽鬼?”小和尚诚惶诚恐鼓起勇气的回答∶“师傅,我想要天上的星星,可是,不管我怎麽努力的挥打,...
益关血宝: 五台山普寿寺的后面,有一个独立的院子,大家一般叫“梦老院”,如果梦老不受邀出去讲法,一般都是在“梦老院”因为普寿寺的五百尼众,都是梦老的弟子,梦老常在那讲经说法开示大家修行的.如果要去拜访,必须先到普寿寺的客堂登记请求参见,客堂先禀告梦老得到同意后,才会允许去见的.
汉阳区13694753714: 我想拜访五台山的一位祖师大德为师,请各位帮助推荐! - ?
益关血宝: 梦参老和尚很是有名气.住在普寿寺.不过不一定见到.他老岁数大了 另外文殊菩萨不是说了.我迎三千送八百,临走的时候还和你见一面.哈.祝你好运
汉阳区13694753714: 弟子妙相诚心请一位能够指导我的师傅,希望由此殊胜因缘,能见到此消息的有缘师傅,希望您能够感应我,加持我. - ?
益关血宝: 你呀~!既已皈依,当知称觉为师,修戒、定、慧法.定慧一体,定是慧体,慧是定用,犹如灯光.当戒之时定慧等觉.所谓加持,即你在行,住,坐,卧及一切时中念念自见,不失本性.若有愚痴恶执之念住于相,当及时以正见度之,此正见从你自性生,相对于邪见而有.即所谓当度的是你自己,加持的亦是你自己.又何必住外法相.凡所有相,皆是虚妄.若言佛有法于人,即是尘劳邪见.
汉阳区13694753714: 我想找个师傅,在我学佛的路上,有什么不懂的可以马上问他,我是刚入学一年多,现在吃素.但不是净口素,真心向佛 - ?
益关血宝: 可以上网搜索 大安法师 和 梦参老和尚 跟随这两位高僧学习
汉阳区13694753714: 五台山梦参法师生日 - ?
益关血宝: 梦参老和尚生于1915年7月13日(农历六月初二),出生地是黑龙江省开通县(今吉林省白城地区).
汉阳区13694753714: 梦参老和尚:开悟的人是什么境界 - ?
益关血宝: 梦参老和尚开示: 开悟并不是修成,更不是成道.开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”.“理可顿悟,事须渐除”.所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的.开悟并没有成佛,明心见性之后还需要学习.如果不识...
汉阳区13694753714: 请问梦参老和尚是否圆寂了? - ?
益关血宝: 梦参老和尚一般指释梦参.2017年11月27日(农历丁酉年十月初十)16时30分,梦参长老一期报尽,安详示寂,世寿一百零三岁,僧腊八十七. 梦参长老(1915.7.13 - 2017.11.27),曾亲炙虚云、慈舟、倓虚、弘一等近代高僧,显密兼修,教律并弘,尤以宣讲华严经、地藏三经.长老毕生致力于恢复僧伽教育,建寺安僧,弘法足迹遍布世界各地.