为什么吉卜赛人没有国籍?

吉普赛人为什么没有国籍界限~

没有自己国家的民族，也就是一个流浪的民族，也就无所谓国界了。

中国应该是有吉普赛人的。
中国曾经有过吉普赛移民，元史中记载为“啰哩回回”，因为中国人当时认为他们信仰伊斯兰教。啰哩回回曾大批量涌入古代西南的大理和现在的新疆西部。
啰哩回回在中国受到很好的待遇，也保持占卜、卖唱、驯兽等活动。啰哩回回渐渐接受中国的文化，渐渐消失在中国人中了。
据说现在的阿克苏等地的一些居民仍具有每半年搬迁的习惯与其他新疆地区有明显不同，可能就是啰哩回回的后裔吧。
词条释义　　
啰哩回回，生活于元代的吉普赛人，后逐步融入中国部分民族中。“啰哩”也写作“罗里”、“剌里”、“卢里”、“柳里”等，波斯文发音为Luri或Lori，其意为放荡、可爱的、音乐家、轻浮的、街头乞丐、吉普赛人等，其原始意义是吉普赛。
《元史》卷四《顺帝纪》至正三年（1343）六月条记事说：“是月，回回剌里五百余人济河寇掠解、吉、隰等州。”日本学者田坂兴道在其名著《中国回教的传入和发展》中引此条后解释说：“剌里，当即《元史》卷一○五《刑法志·杂犯》条之‘诸啰哩回回，为民害者，从所在有司禁治’之啰哩，想系波斯语Luri之音译，为一种流浪种族名。意为流浪者、乞丐。”他在另一处说：“剌里、啰哩，波斯语lori之对音，有流浪者、乞丐之义。”
杨志玖(回族)的《元代的吉普赛人──啰哩回回》一文中认为，元代有一种从波斯移居我国的“啰哩人”。“啰哩”也写作“罗里”、“剌里”、“卢里”、“柳里”等，元大德年间到中国，当时主要居住于甘肃、陕西一带。被称为“啰哩回回”。波斯诗人菲尔道西（约935—1020或1025年）曾这样描写“啰哩人”的生活：
今日啰哩人，仍如先王谕。
足下无寸土，浪迹天涯里。
流浪复流浪，犬狼为伴侣。
盗窃与抢劫，聊以维生计。
“啰哩”应当是国家名。根据写于公元943年的波斯文献和法国东方学家费琅的注释，印度与波斯相邻近的沿海地区，有“啰啰海”和“啰啰国”、“啰啰城”，“啰啰”的发音是Lari、Larwi、或Lar。其实这发音写作“啰哩”更为恰切。
按杨志玖先生的论断，“啰哩人”就是吉普赛人。元代有〔回回曲〕曲牌（南戏《牧羊记》等曾用之），当与善歌舞的“啰哩回回”有关；今安徽贵池傩戏有“舞回子”，王兆乾先生介绍说：“舞回子由二人扮演，均带棕色面具，颇似波斯人肤色。”
[王兆乾辑校《安徽贵池傩戏剧本选》] 宋代“打夜胡”──乡人傩的扮演者常常来自波斯的回回──啰哩回回。
而吉普赛人则往往喜欢给人看手相，杨志玖先生根据甘肃永登县薛家湾人祖辈流浪、以占卜算卦看手相谋生等风俗，认为他们就是元代“啰哩回回”，即吉普赛人的部分后裔。编辑本段元代的啰哩回回　
万名啰哩男女于5世纪从印度到达波斯（伊朗），这可能是他们首次离开故张。但这次人数不多，而且是被邀请去的。五百年后，即公元10世纪后，由于在阿富汗的突厥人的兴起和向外扩张，啰哩人被迫从印度流入波斯，以后又从波斯向西向北迁徙，遍布欧洲各地。他们到达英国的时间约在1500年。
到中国来的啰哩人应当是蒙古西征从波斯带回来的，也可能是自动流浪到中国来的。最早的文献记载见于元成宗大德六年（1302）显然在此以前若干年他们已经到达中国。这比他们到达欧洲特别是西欧国家的时间都早得多，这时自然也不会有吉普赛这一名称。
从《元史·成宗纪》和《元史·刑法志·杂犯》所记两条有关史料推测，啰哩人在中国的分布地区应较广泛，人数亦应不少，否则不会因有个别地区和少数人“扰民”而惊动中书省臣上奏并载于国家法典。又从《元史·顺帝纪》至正三年记事可知，剌里人当时在陕西或甘肃地区当为数不少。至于他们是怎样“扰民”和“为民害”，虽史无明文，但有一条材料似乎能透露一点消息。元末明初学者高启为胡松所撰墓志铭中有一段说：
以省铨为宁国路泾县（今属安徽）典史。有时制，“蒙古色目殴汉人南人者不得复”，西域流户数百人因恃以为暴。所过掠财畜、辱妇女，民束手不敢拒，相惊若冠至。及泾邑，僚悉引避，民愈恐。君语众曰：“吾在，若无忧也。”即出劳之于郊，诱闭佛寺中。呼其奠谕曰：“制言不得复殴者，民耳。今我天子吏也，所行者法。若善去，勿妄犯吾民，当率酒米相饷，否则知有法尔。”酋愕，遂戢其众亟去，无一人敢哗。君亲送出疆以归。民罗拜马首曰：“策公县几残矣。”此外“西域流户”虽未明言其为啰哩或剌里，但流户”与啰哩的流浪习惯颇为相似，又是来自西域，此其一；
他们的作为是些“扰民”和“为民害”的事，与元政府所禁止的啰哩的行径案情相同，此其二；
吉普赛人社会组织为部落为单位，部落酋长有极大权威，受到部落成员的尊重。文中胡松与酋长交涉妥当后部众即散去，符合吉普赛人的组织规则，此其三。
这是笔者推论的根据。在没有确凿的证据以前，姑且如此立论。或不致离题太远，又有一巧事：今安徽泾县云岭有罗里村，为抗日战争时期新四军军部所在地，是否为啰哩人流徙至此而得名？村中有柳姓人，是否为啰哩人姓氏？事涉臆测，似乎离奇。若能实地调查或取得文献佐证，变假说为实事，亦史坛一快事也。
据墓志铭，胡松任泾县典史时在元文宗后，他死于至正十七年（1357）年八十四，以七十致仕之例，致仕时当在至正三年（1343）。西域流户至泾县扰民事件亦当在此前或此年。若然，则与剌里回回渡河寇掠一事南北交相呼应。
至于啰哩、剌里被称为回回，这也是很自然的。因为他们来自波斯，而波斯、阿拉伯人在当时是被称为回回的。根据吉普赛人多信奉其所在国的宗教的事例，他们应当是信奉伊斯兰教的穆斯林，其中一部分可能融合于广大的回回人中。但由于这个民族固有的特性，大部分人在生活习惯和宗教信仰上可能仍顽强地保持其独立性，或因久居汉地而受汉人的影响。
由于生活习惯和谋生手段的特殊，吉普赛人在欧洲多遭歧视和迫害。他们在元代的“扰民”和“为民害”，自然会引起民众的反感和政府的取缔。但元政府只是下令禁止或令他们屯田务农，而禁令的效力又大成问题。如墓志铭所说，他们的行动还受到元政府的保护。这从一个侧面反映了元朝的民族分化和对色目人的优容政策。也应看到，对这一外来民族的不理解，不能或不愿认识到他们本质上的某些优点，以致产生民族间的隔阂、误会和反感，在当时的情况下，也是很难避免的。
元代以后的啰哩人　　
啰哩回回在明代也有记载。约在成化二年（1466）后，秦州（治今甘隶天水市）知州秦纮记秦州事说：
秦州有啰哩户，乃回回别种。汉人不与通婚姻，自相嫁娶，有以兄弟娶姊妹者，有以姑姨配甥侄者。予访得清水、秦安等县，亦有啰哩，乃移文各县，令其共为婚姻。
称他们为“回回别种”，似乎认为这些人与一般回回人不同，可能这时他们已不信伊斯兰教，生活习惯已发生变化。他们的婚姻制度与西方学者所述吉普赛人婚俗相同，即不同异族结婚（现在已不严格了）。这样选择对偶的机会就少，自然会发生近亲结婚现象。这倒证明啰哩确实是吉普赛人。秦纮这个清官给啰哩人办了一件好事，即使如此，他们的结婚范围仍然限于本族。
这些啰哩人又被官方称为“啰贼”。据乾隆二十九年（1764）《直隶秦州新志》和光绪十五年（1889）《重纂秦州直隶州新志》“武备”门记载：
嘉靖三十八年（1559）秋七月，啰贼盗掠清水县，典史乔学中流矢死。万历十五年（1587）春二月，啰贼马友忠以千人啸聚清水之石洞山，知县季思率民兵击之，斩首二十余人，余党败走。
崇祯（原作正）十三年（1640）冬十月，啰贼马流（光绪本注：《清水志》作流来）寇掠清水汤峪铺，知府乔迁高追之，围于观音殿烧杀之，乡民与其难。
马友忠，《万历武功录》作马有忠，此书卷一有《啰贼马有忠列传》，称其为“啰哩酋长”，谓其于下亥（万历十五年）冬，出略凤翔（今属陕西）诸郡。次年春，亡抵于秦州石门山，与当地饥民、矿工等结合，至百余人，据险自守，后为明军击散，不知所终。此事在前述马友忠据清水县石洞山后。本书传后作者的《赞语》引张给谏（希皋）疏说：“啰哩者，‘回贼’残党也。”这和上引秦纮称啰哩为回回别种说法类似。至于称“啰贼”或“回贼”，足见统治者对他们的蔑视和歧视。明代后期，政治腐败，天灾频仍，饥民成群，他们和啰哩联成一气，共同为生存而斗争，这是促使啰哩人起事的重要原因，受歧视和鄙视的地位也是使啰哩人不满和起事的一个因素。
由于资料所限，清代啰哩人的情况暂无可述。据甘肃友人说，天水市（秦州）现已无啰哩人，可能他们已流徙他乡，也可能部分融合于回族或汉族之中，尚需深入调查。但据前引《元史·顺帝纪》、《池北偶谈》及上面几条材料，可以看出，陕西和甘肃两省应是元明两代啰哩人散居的主要地区。今天的甘肃兰州市以北的永登县境内的薛家湾，仍有号称“中国的吉普赛人”的居民。
据兰州大学中文系兰天丝绸之路考察队的调查，他们是在一百多年前从外地流浪到这个村的。全村有高、柳、刘何四大姓，相互通婚，姑娘不外嫁，小伙子一般也不娶外村姑娘。解放前，他们过着流浪生活，一辆毛驴车拉着自己的妻子儿女走乡串镇，四处算卦。解放后，他们有了土地，逐步学会经营农业，但至今仍以算卦为业，主要农活雇人来做。他们信仰周公、桃花娘娘和无量祖师，这同他们的职业有关。在体质上，与当地汉人已无大差别，只是脸型略瘦长，下巴微突，有些人瞳孔颜色较浅，多数人则是黑的。他们已不信伊斯兰教，不能称为回回了。
从上面的叙述可以肯定，他们是真正的吉普赛人，而且是元明两代啰哩人的后裔。
第一，他们还是在甘肃省内流动，虽然不在秦州。
第二，他们的职业，还是像世界上其他的吉普赛人一样，以外出算卦为主。
第三，他们信仰的神祗周公和桃花娘娘，是元代的传说人物。《元曲选》有《桃花女破法嫁周公》杂剧，说的是洛阳人周公（不是西周时的周公旦）算卦甚灵，曾算定石婆婆子石留住应于某夜死去，被桃花女破其法得不死，周公知桃花女术高于己，求桃花女嫁其儿子，实欲作法害之。桃花女知其诡计，一一破之，最后嫁其子。啰哩人大概是看过这出戏，知道这两个人善于占卜，因而拜为祖师。
第四，他们的族内婚制是典型的吉普赛人婚制。
第五，他们的姓氏虽是汉姓，但也不无啰哩人的痕迹。如一节所说，苏联中亚有柳里（liuli）人，柳、刘是否为liuli的译音？至于高姓，则在伊朗某些省内对吉普赛人的称呼有高达利（Gāodārī）、高把子（Gāobāz）等名，是否为高姓所据之译音？此说似近穿凿，但罗里在元代亦可作为人名，至其子孙则可取其首字或末字为姓，则非绝不可能。姑担出以备取舍。

随着欧洲民族国家的出现，各国的大民族主义者强调国家的纯一性，对于少数民族进行
排斥，而处境本已十分不幸和遭受歧视的吉卜赛人则进一步遭到迫害。从15世纪后半叶
起，各国开始对吉卜赛人采取全面的取缔措施。反对流浪的法律、法令、条例接二连三
地制定出来。最早反对吉卜赛人的措施是瑞士中部的卢赛恩市议会于1471年制定的，该
议会通过立法禁止吉卜赛人在其联邦领土内逗留。1499年，西班牙皇帝斐迪南颁布《梅
第纳土地实用规则》，其中明文规定，吉卜赛人必须有固定住所，限两个月内定居市镇
或乡村。否则受到鞭笞惩罚，男子100下，女子 50下。鞭笞以后如果仍然没有住所，则
将割掉其两只耳朵。然后驱逐出境。此后，吉卜赛人所遭受的迫害就司空见惯、日甚一
日了。在16世纪，几乎所有欧洲国家都颁布了同样的法令，如葡萄牙在1526年，荷兰在
1537年，那瓦拉在1538年，威尼斯在1538年和米兰在1568年。在这些残酷的法令下，吉
卜赛人象奴隶一样过着牛马不如的生活，经常被派去做苦工或无端被处死。

法国于1504年开始下逐客令，1539年弗兰索瓦一世颁布全国性法令驱逐吉卜赛人。1561
年沙洛尔九世进一步在全国范围驱逐吉卜赛人，奥永良会议决定用“火和剑”消灭吉卜
赛人。此后法国国王路易十三和路易十四都曾下令驱逐吉卜赛人，并规定如有抗旨不遵
者，不分男女老幼一律格杀勿论。

英国丝毫不比其他国家“逊色”，对吉卜赛人迫害的措施层出不穷，采取了大规模逮捕
和屠杀。其方法颇具英国特色，它不但迫害从国外流浪到英国的吉卜赛人，而且对那些
英国出生的吉卜赛人或非吉卜赛人因生活所迫而加入了吉卜赛人流浪队伍的其他族人，
也进行惨无人道的打击。据1596年英国历史资料记载，当时流浪在英国的某个吉卜赛人
集团共有 178名成员，其中一部分是从其他国家进入英国的，另一部分则是英国无业游
民为了生存而加入了吉卜赛人队伍的。这个集团在当时的约克公爵领地内流浪，有的人
以看手相、占卜为生。英国政府以莫须有的罪名将这个集团的全体成员逮捕，投入监狱
。对其中106名成年吉卜赛人交付审判，并宣布一律处以死刑。在被判死刑的人当中，抚
养子女较少、出生国外的为首的 9个人被押送刑场立即执行。被判处死刑的家属和尚未
执行的 97名“罪犯”痛不欲生，要求当局将他们一齐处死，其情之惨使在场者目不忍睹
。后经政府特殊批准，这批吉卜赛人才幸免于难，但必须在 8个月内“洗心革面”，“
痛改前非”，回到各自出生地，不准再到处流浪。归途中除人力不可抗拒的原因外，不
准在任何地点居住一日一夜。

这件事本身就是对流浪的吉卜赛人进行无端的迫害，其目的就是限制他们传统的生活方
式，强迫他们定居。审判第结果以迫使他们接受英国当局的安排而告终，但这种结局对
吉卜赛人来说还4算比较好的，无缘无故死于非命的事例则孝举不胜举。

在匈牙利、特兰西瓦尼亚（罗马尼亚境内），吉卜赛人初到这里的时候曾受到国王的保
护和名地居民的同情，甚至赠送给他们许多粮食和牲畜。 1423年匈牙利和波希米亚国王
也曾敕令贵族们注意尊重他们的传统自由。此后对待吉卜赛人却一反常态，进行了惨无
人道的迫害，到18世纪时达到了高峰。

为了把吉卜赛人纳入匈牙利社会“正常”生活轨道，匈牙利及波希米亚女皇在1761年敕
令境内的吉卜赛人改变流浪生活，强迫他们定居，并采取了一系列措施，如不准他们在
市内露营；强迫他们定居，使之成为“新匈牙利居民”或“新匈牙利农民”；强迫吉卜
赛儿童寄养在基督徒家中接受教育；吉卜赛人如果没有谋生的技术和取职业，不准许他
们结婚，等等。 此外，匈牙利政府还采取其他耸人听闻的措施对吉卜赛人进行惨绝人寰
的迫害，经常无故逮捕他们并进行严刑拷打，强迫他们承认犯有“盗窃罪”、“杀人罪
”等。 1782年就曾发生过一起屠杀吉卜赛人的大惨案。匈牙利当局以吉卜赛人“食人肉
”的莫须有的罪名一次就杀死了 45名吉卜赛人，为了掩盖其罪恶活动，匈牙利国王约瑟
夫下令成立专门“委员会”，在其授意下，“委员会”派人发表了“证词”，胡说什么
“除了有罪者之外，并没有人丧失生命”。事后经过反复调查，证明这些吉卜赛人全部
死于无辜。 德国和波希米亚当局对吉卜赛人的迫害也是极其残酷的，如各地区政府可以
随心所欲地制定禁止吉卜赛人进入该区的法令，一旦他们违犯禁令就予以惩罚，轻则割
去耳朵，重则斩首示众。在某些地区，甚至到处张贴吉卜赛人的面像，禁止吉卜赛人入
境的法令家喻户晓，如发现他们的踪迹要立即向有关部门报告。16世纪末、17世纪初，
波希米亚著名的军人华伦斯坦将军经常放纵部下劫掠、屠杀吉卜赛人。这中迫害在纳粹
德国时代达到了顶峰。纳粹分子用最野蛮、最残酷的手段对待吉卜赛人，妄图从肉体上
消灭这个民族。尽管缺乏最精确的统计，但是在战后已经发现的吉卜赛人尸体至少也有
50万具。

灭绝吉卜赛人的行动是德国纳粹党纲领的一个重要组成部分。然而在近代德国，官方对
于吉卜赛人的种族歧视始于1899年。 巴伐利亚当局设立了一个专门的吉卜赛人事务处，
除日常管理工作外，对所谓越轨行为的吉卜赛人建立专门档案。1929年吉卜赛人事务处
从州一级升格力全国性组织，总部设在慕尼黑。从那时起，未经警方批准，吉卜赛人不
得随意迁居。年满 16岁而又无职业证明的吉卜赛人必须在反省院服劳役两年。1933年希
特勒上台后，对于吉卜赛人的迫害己登峰造极、令人发指。

历史学家约瑟夫．比利希在其《德国与种族屠杀》一书中指出，纳粹对吉卜赛人实行种
族灭绝采取了三种办法，即制止出生、驱逐出境和直接屠杀。

一个名叫波尔西的医生在致元首希特勒备忘录中建议：“对吉 卜赛人实行强制劳动及大
规模绝育，因力他们危及德国农民的血统纯洁。”许多吉卜赛妇女都成为拉文斯布吕克
党卫队医生实验的牺牲品。此外，并强迫120名吉卜赛姑娘做了节育手术。与非吉卜赛人
结婚的吉卜赛妇女都必须在指定的杜赛尔多.黎兰费尔德的医院里做节育手术，以防止“
吉卜赛人血液危及德国人种的纯洁”。由于当时医学水平或其他原因所致，许多妇女在
节育手术时失去了生命。在纳粹德国时期，凡无法证明具有德国国籍的吉卜赛人一律驱
逐出境。有 5000多吉卜赛人被驱逐到波兰罗兹的吉卜赛人居住区，当地生活条件十分恶
劣，几乎无法生存下去。

1937年12月14日德国颁布的一项法令宣布吉卜赛人为“屡教不改的罪犯”，使吉卜赛人
情况更为恶化。1937年冬和1938年纳粹当局大规模逮捕吉卜赛人，过去还以吉卜赛人无
固定居所为借口，此时连在曼韦尔特村定居并拥有土地和葡萄园的 300多人也一起关押
起来。在毛特豪森、古森、道特梅尔根、纳茨维勒、弗信斯堡以及布痕瓦尔德等集中营
里，许多吉卜赛人被秘密处死。

1938年12月 8日颁布党卫队头子希姆莱的法令后，所有吉 卜赛人的地址均为警察局所掌
握。翌年11月17日的法令更禁止吉卜赛人离开自己的住所。在1941年警察局成立了行刑
队，灭绝吉卜赛人的行动达到高峰，纳粹分子时常使用惨绝人寰的集体屠杀手段。

被驱逐出德国的吉卜赛人也没有逃脱纳粹分子的迫害和屠杀。驱逐到波兰的3万吉卜赛人
最终死于贝乌泽茨、特雷布林卡、索比博尔及马伊达内党的集中营。奥施威辛集中营的
一些幸存者如库尔卡和克劳斯在《死亡工厂》一书中对1944年7月 31日大屠汞杀进行了
详细的揭露。此外，在苏联1941年12月24日夜， 800名吉卜赛人被纳粹分子枪杀。在南
斯拉夫，1941年10月在亚伊尼策森林杀害了一批吉卜赛人和犹太人，名地居民至今记忆
犹新。

此外，当直接镇压也不能使吉卜赛人“遵守纪律”纳入所在国的秩序和被当地主体民族
同化的时候，各国政府就开始采用另外一些残酷剥削的政策。英国就曾把吉卜赛人强迫
送到芬格兰煤 矿去采煤。罗马尼亚 50万吉卜赛人沦为奴隶，被强迫在奴隶主庄园进行
耕作或从事其他劳动，直到19世纪中 叶，他们才获得解放。1845年罗马尼亚的一个贵族
在布加勒斯特的报纸上刊登广告，出售属于自己的 200户吉 卜赛家庭。1851年摩尔达维
亚官方在报纸上刊登了一份名单，上面列有吉卜赛人的 94名男人，85名妇女，86名男孩
，84名女孩的姓名和相貌特征。这些人是已故大臣故阿列库．斯因尔扎的财产，广告用
意是把他们连同家具一起卖掉；英国、法国、西班牙、葡萄牙曾把他们流放过，最后发
现把吉卜赛人遣送到北美和南美殖民地最为有利。巴西的吉卜赛人最早就是从葡萄牙流
放来的。

不清楚啊

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五通桥区13315675040： 吉普赛人为什么喜欢流浪? - ？
宜樊夏桑： 他们之所以在欧洲不断迁徙,正是因为在家乡受到了可怕的歧视和驱逐.因此,吉普赛人的问题绝非通过将其从一国强制赶到另一国就能解决的短期安全问题.这种粗暴的做法有损欧洲价值观和法律原则.

五通桥区13315675040： 吉卜赛人是什么国家的人? - ？
宜樊夏桑： 吉普赛人=茨冈人.这个古老的名族是没有国家的,就像犹太,巴斯克等民族一样. 他们广泛散居在欧洲大陆国家上~!几乎都有他们的影子·· 是一个喜欢“浪迹天涯”的名族~~ 知道的就这些~全告诉你了~! 求采纳

五通桥区13315675040： 吉卜赛人是怎么回事?？
宜樊夏桑： 游牧民族

五通桥区13315675040： 吉普赛人为什么不建国,而喜欢流浪于世界各地? - ？
宜樊夏桑： 吉普赛作为一个天生流浪的民族,内心有着很强的民族性格,他们拒绝其他文化与变化,保守着内心关于流浪的一些浪漫的向往和天生的特质.他们用流浪抒写着一代一代的历史,出生时是起点,死亡时是终点.他们中很多人在唾骂声中生活,...

五通桥区13315675040： 一个无国籍,无信仰的人是怎么样的人 - ？
宜樊夏桑： 历史上存在过无国籍的人群,就是吉普赛人,他们在欧洲大陆上四处流浪,可是到了现代国家时期,这些吉普赛人也必须确认国籍,否则无法跨越国境,真实出现过一个无国籍人的传奇,就是电影幸福终点站的原型,是一个伊朗人,被祖国开除国籍拿难民证到法国,因为行李丢失,成为无国籍人员,在法国戴高乐机场一困就是18年,只能在机场里待着哪都不能去;

五通桥区13315675040： 为什么要小心吉普赛人 - ？
宜樊夏桑： 吉普赛人是世界上最神秘的民族之一,因为他们没有固定的居所,他们四海为家,一直在迁徙.在过去国外很多地方都不怎么喜欢吉普赛人,他们甚至会警惕吉普赛人的靠近.为什么要小心吉卜赛人?接下来就来了解下,一直都在流浪的吉普赛...

五通桥区13315675040： 吉普赛人有自己的国家吗? ？
宜樊夏桑： 吉普赛”一词源于欧洲人对罗姆人起源的误解,当时欧洲人误以为罗姆人来自埃及,... 罗姆人与跟他们有密切关系的辛提人又合称为吉卜赛人或吉普赛人. 不过,大多数罗...

五通桥区13315675040： 吉卜赛人主要分布哪个国家 - ？
宜樊夏桑： 吉普赛人主要分布在东欧地区,是比较落后并被长期歧视的民族,并不是具体聚居在某一个国家.

五通桥区13315675040： 吉普赛女郎是什么 - ？
宜樊夏桑： 吉普赛人,最初住在印度北部,所以他们有和印度人相似的长相;他们居无定所,基本上流落到哪里就在哪里生活.吉卜赛女人的典型装扮是身着一条色彩鲜艳的大花裙子,内穿灯笼裤,据说裤脚是扎紧的,为的是兜住偷来的钱包.这个名声不太好的民族,在西班牙被称作“季当人”,在俄罗斯和意大利被称作“茨冈人”,在法国则被称作“波希米亚人”.现在吉普赛女郎就是形容那个女人比较美丽危险、 野性不羁、 性感浪漫.基本上会说一个人的穿着打扮,吉普赛的女人就很喜欢穿比较宽松的衣服.日本的服装很花很大件,穿上去就感觉有点像吉普赛的风格

五通桥区13315675040： 1 吉卜赛人是什么人 - ？
宜樊夏桑： 吉普赛人是深色皮肤的高加索人,原住印度北部,现遍布世界各地,尤以欧洲为主.大多数吉普赛人讲吉普赛语,一种与印度北部现代印欧语密切相关的语言;也讲各居住国的主要语言.一般认为,吉普赛人经屡次迁徙,离开印度,11世纪到波斯,14世纪初到东南欧,15世纪到西欧.20世纪下半叶,吉普赛人的踪迹已遍布北美和南美,并到达澳大利亚.吉普赛人长脸有点方,脸形上宽下窄,下巴有点尖,长眉毛,眼睛大而长,很明亮,占据上半脸的大部分比例,鼻梁额外长、高和直,嘴巴有点宽,表情沉着神秘有些冷漠感.吉普赛人热情、奔放、洒脱、在城市与乡村之间流浪.终年流浪、不愿受拘于任何其他法律.