世事无常，兴尽悲来。是什么意思

世事无常，兴尽悲来.是什么意思~

世事本无常是说 人世间的烦杂琐事在与人与事的纠葛纷争里 总是在得与失 恩与怨 悲与欢 迷离与诱惑凡此种种的各种因素伴随制约着 总在左右束缚着我们的思想，我们有时无能为力，在如此繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅 能保持一种十分平静的心态。没有埋怨，没有悲伤， 想通悟透了 一切只不过是又回到原处的坦然处之

佛性为 众人之所以有所执着，是因为未能破除眼等根尘，色等诸法。所以真正的解悟是摒弃六尘，万法且置。开眼所见，万法俱空。因为真如法性中，本无一物，所以不见一法，即名如来，即于事理无碍之境，观达自在
其实这句看似很简单，很通俗的话，我们用尽了一生的经历，也许都无法真正领悟到，它的精髓所在。从理性上，也许我们能明白这话说的是什么意思。而要在行动中，真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，并不是那么容易的。

有两位来自尼泊尔与****的僧人，他们以苦行僧的方式，在世界各地巡回表演，他们的沙画绝技。两位僧人在作画时，一扎布袍，就神情专注而谦恭地认真作画，你无法从他们的脸上看到，那些明星大碗在表演自己才华时，那种意气奋发，神情飞扬的丝毫痕迹。不管周边围观的人群有多少，他们只是凝注执着地盯着手中的沙漏，守着他们手下的那一方佛的世界。　　他们绘制的沙画内容，是传说中的世界之原。那是一幅宏**严，而美丽得会让人晕眩的佛教画。两位僧人以五彩的流沙，花了二十多天的时间，才完成了他们凝结着生命与艺术合为一体的作品。那完美的沙画注释了佛意庄严，注释了众生皆灵。　　所有围观的人，都被他们震憾了，他们用热烈的掌声来表达对两倍僧人的崇敬，有人还为他们送来了鲜花。两位僧侣没有笑意，也没有言说。只是低眉敛目地接过人们的鲜花后，坐在沙画旁神情淡然地，一边喝着水，一边凝视着他们的作品。　　他们喝完水，站起身子，谁也想不到的事发生了。两位僧人拿起小沙铲，不动声色，也何不留情地用沙铲，向他们花了二十多天，辛辛苦苦才完成的绝世佳作挥去。沙尘轻扬，两位僧人不费吹灰之力，就将那幅精致的沙画毁于一旦。他们的脸上依然是那样的平静与深沉，似乎什么事都没有发生，那已成废墟的沙子，只是与他们无关的一堆尘土罢了。他们在人们的惊呼声中，无声地收拾起自己的东西，背起行包，向下一个目的地走去……　　这两位僧人是可敬的，他们想用这种“尘归尘，土归土”的直观意象，向俗世中人诠释着，佛学中的最根本的定义，即：万般繁华终究会如流水般易逝。　　看着这样的故事，回想几十年的风风雨雨，心间不敢说已洞明如照，不过那些曾一直纠结在心中的诸般苦楚，定然会慢慢地烟消云散起来的。　　生在俗世中，人们不可能那么容易，就能淡然地怀抱着佛家的至理名言，去看待人生的无常，去面对世事的变端。因为我们毕竟身在此山中，诱惑、迷茫、欲念等世俗种种，总在左右着我们的思想，我们根本没有办法，在如此热闹繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅。

”(《病中感怀》)。后期词作，无常之痛、空之深切尤为突出。

976年，李煜被俘人汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重?自是人生长恨水长东!”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东”!而《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟：“恰似一江春水向东流”。

对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如：“世事漫随流水，算来一梦浮生”(《乌夜啼》)，“往事已成空，还如一梦中”(《子夜歌》)，“多少十艮，昨夜梦魂中”(《望江南》)，“梦里不知身是客，一晌贪欢”(《浪淘沙》)。在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻感的感叹。

其词作也涉及到空，如“往事已成空，还如一梦中”(《子夜歌》)，“想得玉楼瑶殿月，空照秦淮”(《浪淘沙》)等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相：珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱，……作者因空生色，因色悟空，传情人色，见色生情，循环不已，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰!历史已无情地道出答案：历代帝王，或明君，或昏王，终是一口黄土掩风流；各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。他充其量不过是达到了“空之初门”，而离“毕竟空”尚远。因为作为一个词人，他空不了对词血肉灵魂的注入。“凡说空，则先说无常。无常则谓之初门。初门则谓之无常，毕竟则谓之空。”(鸠摩罗什《维摩经注》卷三)，以此说谓之后主后期词，确是。因此，李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”(《圆觉经》)的绝情弃爱的境地。

后主人宋后的词作，不仅是一己飘零之戚，而是江山零落，生命无常的大悲戚，直视人间的鲜血与眼泪，悲苦与绝望，寄予了一种深刻的悲天悯人的情怀。所以后主词“感慨遂深”(《人间词话》)。

李煜把独特的情感体验，深刻的人生认识及佛教体悟，统统付诸词作，其作品便具有了独到的禅学情趣和无与伦比的悲怆美，千百年来，深入人心，流传不衰。

世事本无常是说 人世间的烦杂琐事在与人与事的纠葛纷争里 总是在得与失 恩与怨 悲与欢 迷离与诱惑凡此种种的各种因素伴随制约着 总在左右束缚着我们的思想，我们有时无能为力，在如此繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅 能保持一种十分平静的心态。没有埋怨，没有悲伤， 想通悟透了 一切只不过是又回到原处的坦然处之。

通俗点的说：世间的事总是变幻不定的，快乐到了极致，悲伤也会产生的。

下一秒永远是未知的

可能是喜也可能是忧

因为世界是不断变化的

”世事无常，兴尽悲来“的意思：这世界时时刻刻都在变化，下一瞬发生什么都有可能，发生什么事谁都不可预料。往往可能在极度高兴的时候就会有悲伤的事情发生。旨在劝告人们为人处世应该谨小慎微，在生活中切勿得意忘形，越接近成功，越不能放松警惕。

这句话出自王勃《滕王阁序》“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。

扩展资料

“世事无常，兴尽悲来”，主要劝告人们切勿得意忘形，为人处世应该谨小慎微，越接近成功，越不能放松警惕。另外这句话却也有劝解之意，世事本就无常，生老病死，祸福悲喜，人之常情。人生不如意十之八九，遇到喜事不要得意忘形，遇到祸事也不要太过悲伤。既然世事难料，那就没有必要大喜大悲，人生喜事会过去，悲事也终将成为过往，调整心态，继续往前，人生漫漫，前方还有路，生活还是要继续。

参考资料

《滕王阁序》-百度百科

世事无常，兴尽悲来：所有事情都是存在变数，无法掌控的，喜尽之时便是悲的初始。所以，人民要保持警惕，越是靠近成功，越容易失败。

世事无常：万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。

兴尽悲来：是指高兴到极点，悲哀就来了。比喻任何事都不能过分。

世事：世间的所有事情   无常：没有永远固定不变的东西   兴：高兴，兴奋   尽：达到极端。

扩展资料：

“世事无常，兴尽悲”出自王勃的《滕王阁序》：兴尽悲来,识盈虚之有数。

王勃（约650年—约676年），字子安，汉族，唐代文学家。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。

王勃自幼聪敏好学，据《旧唐书》记载，他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。十六岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。之后，王勃历时三年游览巴蜀山川景物，创作了大量诗文。返回长安后，求补得虢州参军。

唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量，堪称一时之最，代表作品有《滕王阁序》等。

参考资料：百度百科-世事无常，兴尽悲来

世事无常，兴尽悲来。是指人世间的所有事情都是存在变数，难以捉摸，喜尽之时便是悲的初始。所以，人们要保持警惕，越是靠近成功，越要谨慎对待。

世事无常是，意思就是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。这个词有两个层面的含义，第一就是世间的人无常，也就是人心叵测的意思；第二就是世间的事情无常，用毛泽东的话说就是人间正道是沧桑，中心思想就是世间的的万物都是变化的，成不变的事物是不存在的。

兴尽悲来，是指高兴到极点，悲哀就来了。比喻任何事都不能过分。

扩展资料：

”兴尽悲来“出自王勃的《滕王阁序》：穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

该该句的白话释义：向天空中远眺，在假日里尽享欢娱，天高地远，令人感到宇宙的无穷。欢乐逝去，悲哀袭来，我想到了事物的兴衰成败是有定数的。

参考资料：百度百科_世事无常百度百科_兴尽悲来 百度百科_滕王阁序

世事本无常，兴尽悲来是说人世间的烦杂琐事在与人与事的纠葛纷争里 ，总是在得与失 ；恩与怨； 悲与欢 ；迷离与诱惑；凡此种种的各种因素伴随制约着 ，总在左右束缚着我们的思想，我们有时无能为力，在如此繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅 能保持一种十分平静的心态。没有埋怨，没有悲伤， 想通悟透了 一切只不过是又回到原处的坦然处之。

扩展资料：

世事无常是一个汉语词语，拼音shì shì wú cháng，意思就是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。这个词有两个层面的含义，第一就是世间的人无常，也就是人心叵测的意思；第二就是世间的事情无常，用毛泽东的话说就是人间正道是沧桑，中心思想就是世间的的万物都是变化的，难以捉摸的，一成不变的事物是不存在的。

兴尽悲来，是指高兴到极点，悲哀就来了。比喻任何事都不能过分。

参考资料：

世事无常_百度百科

兴尽悲来_百度百科

世事本无常是说 人世间的烦杂琐事在与人与事的纠葛纷争里 总是在得与失 恩与怨 悲与欢 迷离与诱惑凡此种种的各种因素伴随制约着 总在左右束缚着我们的思想，我们有时无能为力，在如此繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅 能保持一种十分平静的心态。没有埋怨，没有悲伤， 想通悟透了 一切只不过是又回到原处的坦然处之 佛性为 众人之所以有所执着，是因为未能破除眼等根尘，色等诸法。所以真正的解悟是摒弃六尘，万法且置。开眼所见，万法俱空。因为真如法性中，本无一物，所以不见一法，即名如来，即于事理无碍之境，观达自在 其实这句看似很简单，很通俗的话，我们用尽了一生的经历，也许都无法真正领悟到，它的精髓所在。从理性上，也许我们能明白这话说的是什么意思。而要在行动中，真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，并不是那么容易的。 有两位来自尼泊尔与****的僧人，他们以苦行僧的方式，在世界各地巡回表演，他们的沙画绝技。两位僧人在作画时，一扎布袍，就神情专注而谦恭地认真作画，你无法从他们的脸上看到，那些明星大碗在表演自己才华时，那种意气奋发，神情飞扬的丝毫痕迹。不管周边围观的人群有多少，他们只是凝注执着地盯着手中的沙漏，守着他们手下的那一方佛的世界。 他们绘制的沙画内容，是传说中的世界之原。那是一幅宏**严，而美丽得会让人晕眩的佛教画。两位僧人以五彩的流沙，花了二十多天的时间，才完成了他们凝结着生命与艺术合为一体的作品。那完美的沙画注释了佛意庄严，注释了众生皆灵。 所有围观的人，都被他们震憾了，他们用热烈的掌声来表达对两倍僧人的崇敬，有人还为他们送来了鲜花。两位僧侣没有笑意，也没有言说。只是低眉敛目地接过人们的鲜花后，坐在沙画旁神情淡然地，一边喝着水，一边凝视着他们的作品。 他们喝完水，站起身子，谁也想不到的事发生了。两位僧人拿起小沙铲，不动声色，也何不留情地用沙铲，向他们花了二十多天，辛辛苦苦才完成的绝世佳作挥去。沙尘轻扬，两位僧人不费吹灰之力，就将那幅精致的沙画毁于一旦。他们的脸上依然是那样的平静与深沉，似乎什么事都没有发生，那已成废墟的沙子，只是与他们无关的一堆尘土罢了。他们在人们的惊呼声中，无声地收拾起自己的东西，背起行包，向下一个目的地走去…… 这两位僧人是可敬的，他们想用这种“尘归尘，土归土”的直观意象，向俗世中人诠释着，佛学中的最根本的定义，即:万般繁华终究会如流水般易逝。 看着这样的故事，回想几十年的风风雨雨，心间不敢说已洞明如照，不过那些曾一直纠结在心中的诸般苦楚，定然会慢慢地烟消云散起来的。 生在俗世中，人们不可能那么容易，就能淡然地怀抱着佛家的至理名言，去看待人生的无常，去面对世事的变端。因为我们毕竟身在此山中，诱惑、迷茫、欲念等世俗种种，总在左右着我们的思想，我们根本没有办法，在如此热闹繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅。 ”(《病中感怀》)。后期词作，无常之痛、空之深切尤为突出。 976年，李煜被俘人汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》:“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重?自是人生长恨水长东!”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东”!而《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟:“恰似一江春水向东流”。 对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如:“世事漫随流水，算来一梦浮生”(《乌夜啼》)，“往事已成空，还如一梦中”(《子夜歌》)，“多少十艮，昨夜梦魂中”(《望江南》)，“梦里不知身是客，一晌贪欢”(《浪淘沙》)。在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼;梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻感的感叹。 其词作也涉及到空，如“往事已成空，还如一梦中”(《子夜歌》)，“想得玉楼瑶殿月，空照秦淮”(《浪淘沙》)等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相:珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱，……作者因空生色，因色悟空，传情人色，见色生情，循环不已，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰!历史已无情地道出答案:历代帝王，或明君，或昏王，终是一口黄土掩风流;各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。他充其量不过是达到了“空之初门”，而离“毕竟空”尚远。因为作为一个词人，他空不了对词血肉灵魂的注入。“凡说空，则先说无常。无常则谓之初门。初门则谓之无常，毕竟则谓之空。”(鸠摩罗什《维摩经注》卷三)，以此说谓之后主后期词，确是。因此，李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”(《圆觉经》)的绝情弃爱的境地。 后主人宋后的词作，不仅是一己飘零之戚，而是江山零落，生命无常的大悲戚，直视人间的鲜血与眼泪，悲苦与绝望，寄予了一种深刻的悲天悯人的情怀。所以后主词“感慨遂深”(《人间词话》)。 李煜把独特的情感体验，深刻的人生认识及佛教体悟，统统付诸词作，其作品便具有了独到的禅学情趣和无与伦比的悲怆美，千百年来，深入人心，流传不衰。

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秦城区13043663092： 世事无常,兴尽悲来.是什么意思 - ？
越夜乳酸： 世事本无常是说 人世间的烦杂琐事在与人与事的纠葛纷争里 总是在得与失 恩与怨 悲与欢 迷离与诱惑凡此种种的各种因素伴随制约着 总在左右束缚着我们的思想,我们有时无能为力,在如此繁华多姿的凡间,而能静心地独向一隅 能保持一种十分平静的心态.没有埋怨,没有悲伤, 想通悟透了 一切只不过是又回到原处的坦然处之. 通俗点的说:世间的事总是变幻不定的,快乐到了极致,悲伤也会产生的. 下一秒永远是未知的 可能是喜也可能是忧 因为世界是不断变化的

秦城区13043663092： 世事无常是什么意思 - ？
越夜乳酸： 世事:已经发生或者正在发生的事情 ;无常:预言中的事情;意思就是说发生的事情都有其中的道理,每件事都有其中的因果.一切都是自然形成的.

秦城区13043663092： 兴尽悲来的意思是什么,出处是哪里? ？
越夜乳酸： xìng jìn bēi lái成语释义 兴:兴致,兴味.高兴到了极点,使人悲苦的事就来了成语出处 唐·王勃《滕王阁序》:“天高地迥,识宇宙之无穷,兴尽悲来,知盈虚之有数.”感情色彩 中性成语结构 连动式成语成语用法 作宾语、定语;用于处事等产生年代 古代成语近义词 乐极生悲

秦城区13043663092： 什么叫世事无常 - ？
越夜乳酸： 世事皆无常,应做如是观:摘自与金刚法语,也就是说世界上所有事情每时每刻都在变化着,周围的事物、人员的流动、人的生死、人心动静等等没有一样是可以静止不动的,所以我们要拥有一颗平常心来对待我们身边的一切事物,做到遇悲不悲,遇喜不喜.

秦城区13043663092： 滕王阁序中作者为什么兴尽悲来,悲从何而来 - ？
越夜乳酸： 作者感慨仕途坎坷、不遇于时的悲慨.王勃少年时便显露出卓异的才华,六岁便能诗善文,十五岁时上书右相刘翔道,指陈国事,还不满十六岁就做了沛王府修撰.然而这样一位少年天才却过早地遭遇了人生的挫折.当时皇宫里流行斗鸡的游戏...

秦城区13043663092： 世事无常什么意思? - ？
越夜乳酸： 意思就是说万事万物都是变化的,没有永远固定不变的东西. 很高兴为你解答希望可以帮助到你如有不懂,请追问,谢谢.

秦城区13043663092： 世世无常是什么意思 - ？
越夜乳酸： 世事无常是一个汉语词语.意思就是说万事万物都是变化的,没有永远固定不变的东西.