有空不二
语出《般若波罗蜜多心经》——舍利子。色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
经中,色、受、想、行、识合为五蕴。是佛教对世间一切生灭现象所作的归纳和概括说明。意思分别为:
色——聚集过去色、现在色、未来色、粗色、细色等,因世人对事物喜欢从形状与颜色上去分辨认知,为方便,佛教在这里以色代指所有物质。
受——面对顺境或逆境所产生的情绪。
想——接触外境时,内心摄取外物的影像并付予的思绪过程。
行——对事物进行判断并诉诸行动。
识——精神领域的统觉作用,有明了事物存在与发生之间关系的内涵。
在《心经》中,五蕴代表 有 的存在,与有相对的便是 空 。在世人眼里,总以为 有 与 空 截然对立,认为有非空,空非有,或有在空外,空在有外。而佛法中是如何认知的呢?
1.佛对“有”的诠释
在常人观念中, 有 ,与“实在性”联系在一起。在自我认知体系,觉得 有 是实实在在的,事物本身的存在。
佛法中认为,人类对 有 产生的实在感,是 “自性见” 的表现。 自性 ,可理解为自体,具有实在,恒常之义;并含自己有、自己成、自己规定自己的意思。而以般若中观的智慧进行观察,所谓 有, 只是 缘起 有,(缘在这里指事物形成的条件)世间一切 “有” 的现象,都是众缘所 生 ——任何一种有为现象的存在都是由众多条件和合形成,是 条件决定了“有”的存在 。
所以, 缘起 与 自性 势不两力,世人不了解“有”的 缘起性 ,才会出现 自性见 与 实在感。 若认识“有”的缘起性,必能了知其 本质 为 无 。
自性——以“有”的现象是自己有,自己成,自己规定
缘起——以“有”的一切为条件有,条件成,条件规定
因此, 缘起 的“有”不是本来如此,更非恒常实在的“有”。从此推出,对“有”的实在感是错误的。
《大智论》卷十二将“有”分为如下三种:
一.相待有 ——即相待而存,离开相待对象就不存在。如《道德经》中,有无相生,高下相倾,音声相和,前后相随。其中,一旦某个条件不再,相对的条件也便不见。
二.假名有 ——(假,借用之意)事物存在都是借用一个名称安立,随不同因缘安立各自名称。比如 桌子 ,并非本来就有,因木头、油漆、钉子、技工等条件组合而来。离开这些条件, 桌子 便不存在。而当初名其为 椅子 ,它便叫 椅子 。所谓桌或椅,不过是一个由人安立并沿用至今的 假名 ,其本身不具实在性,乃至世间一切都是借名安立,借名而用。
三.法有 ——世间万物的名称虽是假名安立,但除名称外,尚有种种因缘而形成的现象。如桌子,虽是条件组合而成,但这 现象 是 存在 的,并具使用功能。所以,这些因缘虽了无自性,但 现象显现了其存在 ,这因缘而生的“有”,便是法有。
《金刚经》中,有首著名的偈颂:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。便是佛陀对 有 的实质进行精辟透视性总结。
其中,“有为”指生灭,造作的一切现象。世间一切现象有如梦、幻、泡、影、露与电。梦境虚假不实;幻境如魔术,虽真切出现,假相宛然,但空无自性;泡华而不实,瞬间即逝;影由光而显,光去影失……所以诸法(世间所有的存在)但随缘现,缘散即无。如露亦如电更说明诸法存在的短暂性。应作如是观则警醒世人以这些认知去看待“有”的一切—— 有即是空!( 在理解时,往往忽略此中的“有”指五蕴——色受想行识 )
二.佛对“空”的诠释
世人通常以为“有”是存在,空是不存在。于是, 有 与 空 相互对立。既然 有, 必定不是 空; 既然 空, 必定不会 有。 但以般若中观分析, 空有一体 ,并非截然对立。所谓 空 ,不必在“有”之外,也不必待事物毁灭之后才是空;所谓 有 ,是缘起有, 有的当下是自性空 。因此,佛法殊胜便在于——依有明空,有空一体。
《大智度论》卷十二中,将空分为如下三种:
一.分破空
又称析空观,它通过对“有”的分析,由粗而细,由细而微,对五蕴色身进行分析。发现在五蕴色身中所谓的“ 我 ”了不可得,从而提出“我空”。但分析到物质或精神不可分析的部分时,提出“极微说”,认为此极微法“实有”而形成。“我空法有”的思想意义在于破除“我执”(执念现象的自我存在),至于物质现象,《唯识二十颂》对此进行破斥:只要有体积,便存在东西南北上下六方,就还可分析,由此否定极微说。
二.观空
从观想的层面认识“空”,如那些 瑜伽行者 进入止观状态时,能随观想显现种种境相。修火观成就时,所见之处皆是烈火;修水观成就时,所见之处均是大水……再如“杯弓蛇影”的典故中,主人翁得知真相病情立刻痊愈如初。观想中的水火,典故中的蛇影虽不存在,但在观想境界里,仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中,唯识宗师证得了 外境无实,随心所现 之理。但观空者虽破除外境实有的执着,却落入 心有境空 的偏执。
三.自性空
世间外道由于不了解诸法的缘起性,在接触事物时,难免出现 “自性见”。 而“自性”与“缘起”不能并容。《中论·观有无品》中说:众缘中有性,是事则不然,性从众缘生,即名为作法……性若是作者,云何有此义,性名为无作,不待异法成。大意为:缘起是作法,由众缘所作而成;自性乃无作,自己有自己成,不待众缘便可成立。因而中观学者认为:缘起必然无自性,此为自性空。
《心经》中,“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”就是从自性空进行诠释。 色,非世人所执的自性色,乃因缘所生的色;空,也非世人以为的一无所有的顽空,或人死如灯灭之类的断见,乃是不碍缘起的自性空。
《中论·观四诗品》说:未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。《十二门论·观因缘门》也说:众缘所生法,是即无自性。
色是缘起的,其本质为无自性,为空。 因此,《心经》将之概括为色不异空,色即是空。
三.空即是色的理解
相对而言,色即是空比空即是色好理解。世人认为空即是色说不通。
造成这种看法的原因:把“ 空 ”理解为顽空,中观所说的空乃是自性空(可对照“有”的无自性而理解),并不否定缘起假相。《中论·四谛品》说:众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。缘起法是无自性,是空,并不坏缘起的假相。 **所谓缘起有而自性空,自性空而宛然有** 因此,色不异空,空亦不异色;色即是空,空亦即是色。由此,世人心中对立的有与空二法,得到了统一。
四.有空不二的作用
有空不二的思想是为了遣除世间 有见 与 空见。
世人不了解“有”,才会对有的一切生起错误认识,进而执着不舍,导致人生种种烦恼。
“色即是空”正是帮助我们透视“有”的本质,透彻其虚幻、无常、无自性、空的本质。倘能具备这一认识,便不再因 有 及 有带来的问题 而烦恼,不为物质所累。
“空即是色”是为了帮助那些不了解 缘起因果 的人,他们认为世间一切即是虚幻的,终要归于毁灭,生活没有价值可主,没有意义值得追求。由此,导致虚无主义的观念或无目标而极度苦闷走上绝路,或放纵身心,为所欲为……空即是色告诉世人,万物虽空无自性,但缘起因果还在不断延续中,无始无终。因此,我们的善恶行为都会带来相应的果报。
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色即是空 空即是色~~~何解???
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心经\/心经中先说空色不二,后又单单说空,这么说有什么作用?
当然有含义。楼主弄明白色和空的定义了吗?色是指所有世间能感知到的事物。空是指世间真实存在但是感觉不到的事物。这两种事物是互相转化并存是一不二的。这是个逻辑论证的顺序。空色是一不是二。是相通的是同一个指代。色不异空,空不异色:字面意思是色不不是空,是双否定也就是肯定。说明色就是...
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古人说“色即是空,空即是色”,这句话究竟有怎样的含义?
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桥东区15361752531: 有空不二 - 搜狗百科?
褒贫依力: 这是佛教“空有不二”思想的描述,“空”是指万事万物的本体是空的,“有”是指本体虽空,但能见的相是确实有的,无法把两者剥离开来,说“空”一定会有“相”,虽然有“相”但其本质还是“空”.所以说“即有之空”、“即空之有”. 这两句话是把“空”和“有”割裂开来分别说,以帮助人们理解.第一句是说本体既然是空,当然什么也不显示,一法也没有,所以说“一法不立”;第二句是说如果现出相的话,整个宇宙万物都显出来了.这样说不知道能不能理解?
桥东区15361752531: 般若之心中法师讲了一切事物都是相互依存.但大家都说心经使得人们放弃心中的种种执念比如功名利禄,但是 - ?
褒贫依力: 心经,在在处处都在说空有不二:1.“照见五蕴皆空” 2.“诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减” 3.“色既是空、空既是色,受想行识,亦复如是”......识得万物的空性,自然知道这世间功名利禄都是幻象,也就没有必要...
桥东区15361752531: 请高人解释这两句话 - ?
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桥东区15361752531: 佛教的要义是什么? - ?
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桥东区15361752531: 既然佛教是“无神论”,为何还有众多神佛呢? - ?
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