红楼梦中的第一一五回 惑偏私惜春矢素志中的“惑偏私”什么意思

红楼梦：“今日弟幸会芝范”中的“芝范”是什么意思？~

芝=古指香草，喻德行的高尚或美好等
范-1风范；2也有指一种草的名字
高尚美好风范。

　第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私惜春矢素志 ：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。
　　证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。结果是：二人貌合神离。于是两个宝玉由此各各失掉了知己。本文内容较多，分成两节。
　　一
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。
　　二
　　关于《红楼梦》中的甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，学者们的论述已有不少，但多数人认为作者为什么这样写，是个谜。俞平伯说：“甄宝玉自然是宝玉的影子，并非实有其人。但何必设这样一个若有若无的人呢？这不但我们不解，即从前人亦认为不可解。”（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第38页）蔡仪江则认为，甄宝玉的形象，是用典型化理论无法解说的现象；因为典型，是“这一个”，而《红楼梦》却偏偏写成了“这两个”。（见《红楼梦学刊》1982年第3辑128页）
　　其实，甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，是可以解的。
　　歌德的《浮士德》有言：“有两种精神居在我们心胸，一个想要同别一个分离。一个沉溺在迷离的爱欲之中，另一个猛烈地要离凡尘而去。”纪伯伦有诗：“有两个我，一个我在黑暗中醒着，一个我在光明中睡着。”人，是矛盾的合体。甄宝玉和贾宝玉，和《西游记》中的真假悟空，《离魂记》中的真假倩娘一样，实际上是一个人的相互矛盾着的两个方面。具有非凡本事的齐天大圣孙悟空，一方面跟着唐僧取经，忠心耿耿地为平庸的唐僧效力；另一方面，在他的心灵深处，又时时梦想着在花果山唯我独尊为王。于是有了假悟空出来捣乱。假悟空也是本事非凡，谁也降服不了他，只有如来佛，一眼看穿了问题的实质：“二心生真假”；于是，真假悟空合而为一了。在《离魂记》中，与表哥王宙热恋中的倩娘，一方面迫于封建礼教，听凭父母包办婚姻的摆布，害着相思病安分守己在家；另一方面，她又冲破了封建牢笼，跟前恋人私奔，结婚五年后回家里来。于是真假两个倩娘合而为一。
　　《红楼梦》作者创造贾宝玉和甄宝玉这两个形象的用意，与真假悟空、真假倩娘相似。宝玉，作为一个贵族公子，在贵族阶级统治者的眼里，在甄、贾二府主子的心中，他是一块珍贵的“宝玉”。这块宝玉却有真和假的两个方面。：一个是假（贾）宝玉：他厌恶那个腐朽的贵族世界，讨厌“君君，臣臣，父父，子子”的儒家礼教，喜欢在封建主义所规定的礼教范围之外行动，用避世主义的态度，躲在女儿国里消磨时光。这样的宝玉对于贵族阶级来说，当然是一块假货，故曰假（贾）宝玉。这是宝玉这个贵族公子性格的一个方面，在曹雪芹的笔下，是把宝玉的这种叛逆性的性格当作主要的方面来写的，所以贾（假）宝玉成了《红楼梦》的主人公。然而，人，既然是矛盾的合体，这个贵族公子就不可能是纯粹的叛逆者。他的思想，他的性格必然会有矛盾和冲突。因而就有了真（甄）宝玉。他虽然也曾叛逆过自己的阶级，但他后来却有了转变，终于走向正道，成了贵族阶级所喜欢的接班人。对于贵族阶级来说，这个宝玉才是真的宝玉。
　　因此，贾宝玉和甄宝玉，实际上是同一块宝玉的真和假的相互矛盾着两个方面，是一个人物的矛盾性格的两个方面。当然，作者可以把这人物的这种矛盾性格合在一个形象之中，来写他的思想矛盾；在中国的现代文学和外国文学中，多采用这种写法。在中国的古典文学中，却又喜欢采用“真假悟空”“真假宝玉”这样的特殊手法，把思想的、性格的矛盾分成两个形象来表现。这是中国古典文学在人物性格描写上的一大特色。
　　贾宝玉原先是把甄宝玉当作自己的知己的。他对他曾时时思念过，在梦中见过，在迷离恍惚的镜像中见过，在亲戚的传说中听到过；甄宝玉的相貌，和他那“只爱美人不爱官”的脾气，既然与自己相同，那么必然是自己的知己无疑了。岂知，这次一见面，甄宝玉原来也是一只“禄橐”。希望中的失望使宝玉的老毛病复发。

　　第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私惜春矢素志 ：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。
　　证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。结果是：二人貌合神离。于是两个宝玉由此各各失掉了知己。本文内容较多，分成两节。
　　一
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。
　　二
　　关于《红楼梦》中的甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，学者们的论述已有不少，但多数人认为作者为什么这样写，是个谜。俞平伯说：“甄宝玉自然是宝玉的影子，并非实有其人。但何必设这样一个若有若无的人呢？这不但我们不解，即从前人亦认为不可解。”（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第38页）蔡仪江则认为，甄宝玉的形象，是用典型化理论无法解说的现象；因为典型，是“这一个”，而《红楼梦》却偏偏写成了“这两个”。（见《红楼梦学刊》1982年第3辑128页）
　　其实，甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，是可以解的。
　　歌德的《浮士德》有言：“有两种精神居在我们心胸，一个想要同别一个分离。一个沉溺在迷离的爱欲之中，另一个猛烈地要离凡尘而去。”纪伯伦有诗：“有两个我，一个我在黑暗中醒着，一个我在光明中睡着。”人，是矛盾的合体。甄宝玉和贾宝玉，和《西游记》中的真假悟空，《离魂记》中的真假倩娘一样，实际上是一个人的相互矛盾着的两个方面。具有非凡本事的齐天大圣孙悟空，一方面跟着唐僧取经，忠心耿耿地为平庸的唐僧效力；另一方面，在他的心灵深处，又时时梦想着在花果山唯我独尊为王。于是有了假悟空出来捣乱。假悟空也是本事非凡，谁也降服不了他，只有如来佛，一眼看穿了问题的实质：“二心生真假”；于是，真假悟空合而为一了。在《离魂记》中，与表哥王宙热恋中的倩娘，一方面迫于封建礼教，听凭父母包办婚姻的摆布，害着相思病安分守己在家；另一方面，她又冲破了封建牢笼，跟前恋人私奔，结婚五年后回家里来。于是真假两个倩娘合而为一。
　　《红楼梦》作者创造贾宝玉和甄宝玉这两个形象的用意，与真假悟空、真假倩娘相似。宝玉，作为一个贵族公子，在贵族阶级统治者的眼里，在甄、贾二府主子的心中，他是一块珍贵的“宝玉”。这块宝玉却有真和假的两个方面。：一个是假（贾）宝玉：他厌恶那个腐朽的贵族世界，讨厌“君君，臣臣，父父，子子”的儒家礼教，喜欢在封建主义所规定的礼教范围之外行动，用避世主义的态度，躲在女儿国里消磨时光。这样的宝玉对于贵族阶级来说，当然是一块假货，故曰假（贾）宝玉。这是宝玉这个贵族公子性格的一个方面，在曹雪芹的笔下，是把宝玉的这种叛逆性的性格当作主要的方面来写的，所以贾（假）宝玉成了《红楼梦》的主人公。然而，人，既然是矛盾的合体，这个贵族公子就不可能是纯粹的叛逆者。他的思想，他的性格必然会有矛盾和冲突。因而就有了真（甄）宝玉。他虽然也曾叛逆过自己的阶级，但他后来却有了转变，终于走向正道，成了贵族阶级所喜欢的接班人。对于贵族阶级来说，这个宝玉才是真的宝玉。
　　因此，贾宝玉和甄宝玉，实际上是同一块宝玉的真和假的相互矛盾着两个方面，是一个人物的矛盾性格的两个方面。当然，作者可以把这人物的这种矛盾性格合在一个形象之中，来写他的思想矛盾；在中国的现代文学和外国文学中，多采用这种写法。在中国的古典文学中，却又喜欢采用“真假悟空”“真假宝玉”这样的特殊手法，把思想的、性格的矛盾分成两个形象来表现。这是中国古典文学在人物性格描写上的一大特色。
　　贾宝玉原先是把甄宝玉当作自己的知己的。他对他曾时时思念过，在梦中见过，在迷离恍惚的镜像中见过，在亲戚的传说中听到过；甄宝玉的相貌，和他那“只爱美人不爱官”的脾气，既然与自己相同，那么必然是自己的知己无疑了。岂知，这次一见面，甄宝玉原来也是一只“禄橐”。希望中的失望使宝玉的老毛病复发。

第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私惜春矢素志 ：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。
　　证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。结果是：二人貌合神离。于是两个宝玉由此各各失掉了知己。本文内容较多，分成两节。
　　一
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。
　　二
　　关于《红楼梦》中的甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，学者们的论述已有不少，但多数人认为作者为什么这样写，是个谜。俞平伯说：“甄宝玉自然是宝玉的影子，并非实有其人。但何必设这样一个若有若无的人呢？这不但我们不解，即从前人亦认为不可解。”（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第38页）蔡仪江则认为，甄宝玉的形象，是用典型化理论无法解说的现象；因为典型，是“这一个”，而《红楼梦》却偏偏写成了“这两个”。（见《红楼梦学刊》1982年第3辑128页）
　　其实，甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，是可以解的。
　　歌德的《浮士德》有言：“有两种精神居在我们心胸，一个想要同别一个分离。一个沉溺在迷离的爱欲之中，另一个猛烈地要离凡尘而去。”纪伯伦有诗：“有两个我，一个我在黑暗中醒着，一个我在光明中睡着。”人，是矛盾的合体。甄宝玉和贾宝玉，和《西游记》中的真假悟空，《离魂记》中的真假倩娘一样，实际上是一个人的相互矛盾着的两个方面。具有非凡本事的齐天大圣孙悟空，一方面跟着唐僧取经，忠心耿耿地为平庸的唐僧效力；另一方面，在他的心灵深处，又时时梦想着在花果山唯我独尊为王。于是有了假悟空出来捣乱。假悟空也是本事非凡，谁也降服不了他，只有如来佛，一眼看穿了问题的实质：“二心生真假”；于是，真假悟空合而为一了。在《离魂记》中，与表哥王宙热恋中的倩娘，一方面迫于封建礼教，听凭父母包办婚姻的摆布，害着相思病安分守己在家；另一方面，她又冲破了封建牢笼，跟前恋人私奔，结婚五年后回家里来。于是真假两个倩娘合而为一。
　　《红楼梦》作者创造贾宝玉和甄宝玉这两个形象的用意，与真假悟空、真假倩娘相似。宝玉，作为一个贵族公子，在贵族阶级统治者的眼里，在甄、贾二府主子的心中，他是一块珍贵的“宝玉”。这块宝玉却有真和假的两个方面。：一个是假（贾）宝玉：他厌恶那个腐朽的贵族世界，讨厌“君君，臣臣，父父，子子”的儒家礼教，喜欢在封建主义所规定的礼教范围之外行动，用避世主义的态度，躲在女儿国里消磨时光。这样的宝玉对于贵族阶级来说，当然是一块假货，故曰假（贾）宝玉。这是宝玉这个贵族公子性格的一个方面，在曹雪芹的笔下，是把宝玉的这种叛逆性的性格当作主要的方面来写的，所以贾（假）宝玉成了《红楼梦》的主人公。然而，人，既然是矛盾的合体，这个贵族公子就不可能是纯粹的叛逆者。他的思想，他的性格必然会有矛盾和冲突。因而就有了真（甄）宝玉。他虽然也曾叛逆过自己的阶级，但他后来却有了转变，终于走向正道，成了贵族阶级所喜欢的接班人。对于贵族阶级来说，这个宝玉才是真的宝玉。
　　因此，贾宝玉和甄宝玉，实际上是同一块宝玉的真和假的相互矛盾着两个方面，是一个人物的矛盾性格的两个方面。当然，作者可以把这人物的这种矛盾性格合在一个形象之中，来写他的思想矛盾；在中国的现代文学和外国文学中，多采用这种写法。在中国的古典文学中，却又喜欢采用“真假悟空”“真假宝玉”这样的特殊手法，把思想的、性格的矛盾分成两个形象来表现。这是中国古典文学在人物性格描写上的一大特色。
　　贾宝玉原先是把甄宝玉当作自己的知己的。他对他曾时时思念过，在梦中见过，在迷离恍惚的镜像中见过，在亲戚的传说中听到过；甄宝玉的相貌，和他那“只爱美人不爱官”的脾气，既然与自己相同，那么必然是自己的知己无疑了。岂知，这次一见面，甄宝玉原来也是一只“禄橐”。希望中的失望使宝玉的老毛病复发。

第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传。
　
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。

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第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知

惑偏私惜春矢素志：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。

证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。

地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子。

人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。

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乐都县17878131492： 红楼梦115回概括?红楼梦115回概括 ？
运阎英康： 第115章这个情节是在高鹗的续中,甄宝玉人物性格变化颇大,他进京考功名时,贾宝玉与甄宝玉仅仅会了一面(第一百十五回),因言不投机,只说了些客套话就散了....

乐都县17878131492： 红楼梦每一章回的名称现代版要现代版?红楼梦每一章回的名称现代版要 ？
运阎英康： 《红楼梦》 第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第二回 贾夫人仙逝扬州城 ... 甄应嘉蒙恩还玉阙 第百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知 第百十六回 得通...

乐都县17878131492： 红楼梦后60回简介 - ？
运阎英康： • 第一一五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知 • 第一一六回 得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道 • 第一一七回 阻超凡佳人双护玉 欣聚党恶子独承家 • 第一一八回 记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人 • 第一一九回 中乡魁宝玉却尘缘 沐皇恩贾家延世泽 • 第一二零回 甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦

乐都县17878131492： 红楼梦110——120回简介 - ？
运阎英康： ●第一一0回 史太君寿终归地府 王凤姐力拙失人心 鸳鸯求凤姐把老太太丧事办得风光些. 凤姐给贾母办丧事,钱少力拙,上下结怨. ●第一一一回 鸳鸯女殉主登太虚 狗彘奴欺夭招伙盗 鸳鸯在秦氏启发下寻死,宝玉先哭后笑,袭人以为又要疯了...

乐都县17878131492： 红楼梦120回目录清单是什么? - ？
运阎英康： 《红楼梦》全书120回,目录如下:第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府第三回托内兄如海酬西宾接外孙贾母惜孤女第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案第五回贾宝玉神游太虚境警幻仙曲...

乐都县17878131492： 红楼梦原回目是 - ？
运阎英康： 第1回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第2回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第3回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女 第4回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧判断葫芦案 第5回 贾宝玉神游太虚观 警幻仙曲演红楼梦 第6回 贾宝玉初试云雨...

乐都县17878131492： 红楼梦最后几回简介 - ？
运阎英康： ●第一一一回 鸳鸯女殉主登太虚 狗彘奴欺夭招伙盗 鸳鸯在秦氏启发下寻死,宝玉先哭后笑,袭人以为又要疯了,宝钗却说他有他的意思,宝玉喜宝钗知他之心,“别人那里知道”.邢夫人不要贾琏为鸳鸯行礼.宝钗哭祭鸳鸯. 周瑞干儿子何三...

乐都县17878131492： 红楼梦101到120的梗概 - ？
运阎英康： 曹雪芹

乐都县17878131492： 红楼梦最后十回的内容概括？
运阎英康： 是高鹗这鸟人再收尾,该死的死了,该流放的流放去了,该出家,出嫁的都出家出嫁了附上目录,你应该明白了.(好好的一本书让他给扒叉的) 第一一零回 史太君寿终归地府 王凤姐力诎失人心 第一一一回 鸳鸯女殉主登太虚 狗彘奴欺天招伙...