接风文言文

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1. 文言文翻译为白话文一官有五妾,皆美而知文

【原文】

一官有五妾，皆美而知文。一日出差归，诸妾以酒接风也。官曰：“谁说得好，今晚即宿谁房。”大妾曰：“君子用其一，缓其二。（1）”官颔之。二妾曰：“恶得有其一以慢其二哉。（2）”三妾曰：“天下之达道五，所以行之者三。（3）”四妾曰：“文王发政施行，必先施四者。（4）”五妾大声曰：“尊五美屛四恶。（5）”

【译文】

一位当官的人有五位小妾，都长得很美而且懂得文墨。有一天他出差回家，几位小妾摆酒席为他接风洗尘。当官的说：“（你们几位）谁说得好，今晚我就睡在谁的房内。”年龄最大的小妾说：“君子用其中一个，缓用另外两个。”当官的点了点头。年龄第二大的小妾说：“怎么能够拥有其中一个，而慢待另外两个呢？”年龄第三的小妾说：“天子的大道有五条，用来指导行为的有三条。”年龄第四的小妾说：“周文王发布政令施政天下，一定先实施四条。”年龄最小的小妾大声说：“尊重重用五种具备美德的君子，摈弃不用四种无德的小人。”

【注释】

(1)语出《孟子·卷十三·尽心章句上》孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二，而民有殍。用其三而父子离。”

(2)语出《孟子·公孙丑下》“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德 乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他.好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

(3)语出《中庸》“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

(4)《孟子·梁惠王上》齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸，已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。诗云：可矣富人，哀此茕独。”王曰：“善哉言乎！”

(5)《论语》：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张问：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

又

《世说新语》：“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？（1）”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。（2）”

【注释】

(1)《诗经》“胡为乎泥中”是《诗经·邶风·式微》中的句子，全诗如下：

式微，式微！胡不归？

微君之故，胡为乎中露！

式微，式微！胡不归？

微君之躬，胡为乎泥中！（胡不归大侠的网名大概就是从这块来的。）

(2)“薄言往愬，逢彼之怒”出自《诗经·邶风·柏舟》

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

2. 文言文中常见的见面礼用词

二人见面称 “你好”、“您好”。（回称：“你好”、“您好”）

初次见面称 “久仰”。（回称：“久仰”）

久别重逢称 “久违”。（回称：“久违”、“好久不见”）

看望他人称 “拜访”。（回称：“别客气”）

客人到来称 “欢迎”、“请进”。（回称：“打扰”）

客人进门称 “请进”。（回称：“谢谢”）

敬茶待客称 “请用茶”。（ 回称：“谢谢”）

招待远客称 “洗尘”、“接风”。（回称：“不必”）

望客亲临称 “望移玉趾”。（回称：“遵命”）

瞩客亲至称 “欢迎光临”、“惠然肯来”。（回称：“从命”）

陪同客人称 “奉陪”。（回称：“不客气”）

中途退走称 “失陪”。（回称：“请便”）

客人归去称 “告辞”。（回称：“怠慢”、“对不起”）

送客出门称 “慢走”、“走好”。（回称：“留步”）

与客握别称 “再见”、“有空多来”。（回称：“再见”）

受人之赐称 “谢谢”、“感谢”。（回称：“不谢”）

受人深恩称 “雨露之恩”。（回称：“不敢当”）

谢人恩泽称 “河润”。（回称：“过奖了”）

感救命恩称 “再造”、“没齿不忘”。（回称：“应该做的”）

感德难忘称 “铭心镂骨”。（回称：“不必”）

知恩必报称 “结草衔环”。（回称：“不敢当”）

请人看稿称 “阅示”、“阅批”。（回称：“拜读”）

请人改稿称 “斧正”。（回称：“班门弄斧”）

请人评论称 “指教”、“指点”。（回称：“互相学习”）

请人指路称 “请问”、“借问”。（回称：“请讲”）

请人解惑称 “指导”、“赐教”。（回称：“共商”）

受人教导称 “茅塞顿开”。（回称：“过奖”）

受人益言称 “药石”、“箴规”。（回称：“过奖”）

求人办事称 “拜托”、“鼎助”。（回称：“应该”、“照办”）

请求解难称 “恳求”、“恳请”。（回称：“尽力”、“效劳”）

请人回信称 “敬祈示复”。（回称：“遵嘱”）

谢人寄信称 “辱承华翰”。（回称：“过奖”）

央人协助称 “麻烦”。（回称：“不麻烦”）

麻烦他人称 “打扰”。（回称：“没打扰”）

请人原谅称 “包涵”、“海涵”。（回称：“好说”）

望人恕罪称 “宽宥”。（回称：“好说”）

伴人受益称 “借光”。（回称：“没有、没有”）

伴人享受称 “伴福”。（回称：“那里、那里”）

谢人致问称 “多蒙寄声”。（回称：“应该”）

赞襄其事称 “玉成”。（回称：“办得不周”）

托人这事称 “借重鼎言”。（回称：“过奖”）

贺人荣归称 “锦旋”。（回称：“过奖”）

称人生日称 “初度之辰”。（回称：“何劳挂齿”）

献人年高称 “齿德俱尊”。（回称：“年老无用”）

贺人喜庆称 “恭喜”。（回称：“谢谢关心”）

自谦礼少称 “献芹”、“菲仪”。（回称：“厚贶”）

不受债赠称 “反壁”。（回称：“微忱勿却”）

送行之礼称 “赆仪”。（回称：“何劳破费”）

吊唁之礼称 “奠仪”。

结婚之礼称 “喜仪”。

留位待贤称 “虚左以待”。（回称：“不敢高攀”）

物归原主称 “完璧归赵”、“璧还”。（回称：“非常感谢”）

借物归还称 “奉还”。（回称：“领收”）

赞人貌美称 “冠玉”。（回称：“不敢当”）

出人群者称 “巨擘”。（回称：“过奖了”）

你我同心称 “金兰”。（回称：“应该”）

事有奇缘称 “三生有幸”。（回称：“天与人赐”）

自提意见称 “浅见”、“肤见”。（回称：“高见”）

代人作事称 “代庖”。（回称：“劳驾”、“费心”）

3. 语文文言文翻译

原文—— 伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

伯牙绝弦 伯牙绝弦：绝，断绝。伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。

比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。

音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。

这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。

两人生活环境迥然。却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。

终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。

伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。

而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。

伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”

伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。

有句话叫闻弦音而知雅意 他们两个互为知音 知音已死。

留琴何用 断弦以鸣念知音而绝琴之意 当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。两人生活环境迥然。

却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。

这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。

伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。

不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”

古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。

伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。

而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。

伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”

伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。

方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

简单翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵。

4. 白话文翻译成文言文

有献不死之药于荆王者，谒者操以入。

中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。

王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。

是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。

王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。

Dedicate the deathless medicine in the great king of 荆 ， the of 谒 holds to go into.The private who win to shoot asks the 曰 ：" Edible？" 曰 ：" Can." Eat it because of the 夺 .WANG2 NU4, the private who make person kill to win to shoot.The private who win to shoot makes the person say WANG2 YUE:" The minister asks the of 谒 ， 曰 of 谒 is edible, minister past food it.Is the minister not guilty, and the offense is in the 谒 also.And the guest dedicate the deathless medicine, the minister food and WANG2 SHA CHEN2, is to die the medicine also.The minister of WANG2 SHA's not guilty, but the clear person's deceit king." The king is not to kill. 有人给楚王献长生不老的药，传递人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”

卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。

这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。

大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。”楚王就放了他dawaffaawd。

5. 文言文三国演义52回

诸葛亮用计偷取了南郡，荆州城，襄阳城后，周瑜非常生气，于是就派遣鲁肃前去讨个说法。鲁肃到了后，诸葛亮把昔日荆州之主刘表的大公子刘琦请了出来，告诉鲁肃说现在刘备是替刘大公子镇守荆州，所以东吴不应该来无理取闹，如果有一天刘琦去世了，东吴再来讨要才合情合理。就这样将鲁肃打发了回去。

荆州九郡以经基本被刘备掌控，长沙被关羽袭破后，诸葛亮决定发兵桂阳。赵云和张飞两人都想去夺取桂阳，最后赵云获取到了这个机会。赵云到了桂阳，桂阳的太守叫赵范，看赵云是本家兄弟，就开城投降了。投降后设酒宴为赵云接风，席间想把自己寡居的大嫂许配给赵云，赵云马上翻脸，认为这个事情实在是有伤风气。赵云将计就计，最终夺下了贵阳城。

6. 晏子诚实的文言文翻译

折冲樽俎 春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。

为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。

席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。

晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。

范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”

范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即现在“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。

孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照。 出使狗国，故进狗门 晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每次也能态度决然，随机应变，不辱使命。

春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前来朝拜，大国不敢不与之结盟，楚国简直成了诸侯国中的霸主，齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”

楚王大悦，依计而行。 晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。

指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，沉思了一会儿，才无可奈何的吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。 霸业因时而兴 晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，足可以与楚匹敌。

为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”晏婴回答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振于西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意。

先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其死后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦常受吴晋二国的骚扰，困苦不堪。难道只有齐国衰弱不成？今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了。

你作为楚国名臣，本应通晓‘随机应变’这四个字的含义，可怎么却也问出这样愚蠢的问题呢？” 良臣死社稷，不死昏君 下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君死的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而死，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧。我只知道君主为国家的社稷而死时，作臣子的才应该与之同死，而今先君并非为国家社稷而死，那么我为什么要随随便便从先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一死来沽名钓誉呢？况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢？并且国家内乱，哪一国没有发生过呢？你们楚国不是也有这种事吗？又何必责怪我们呢？” 外貌不足识人 又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了。

单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽小，能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，不免身死国亡，为什么呢？我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了。难道我拒不回答吗？那也太无礼了。”

小人出使小国 宴会后，楚灵王接见了晏婴，；楚灵王一见到晏婴，马上问：“齐国是不是很缺乏人才？为什么派你这样一个矮。

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隆子县18639441013： 文言文中常见的见面礼用词 - ？
步功活血： 二人见面称 “你好”、“您好”.(回称:“你好”、“您好”) 初次见面称 “久仰”.(回称:“久仰”) 久别重逢称 “久违”.(回称:“久违”、“好久不见”) 看望他人称 “拜访”.(回称:“别客气”) 客人到来称 “欢迎”、“...

隆子县18639441013： 语文文言文翻译 - ？
步功活血： 原文—— 伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之.子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓.伯牙绝弦 ...

隆子县18639441013： 兄弟去当兵了,想用一路古话对他说,大概意思“就是两年之别,两年后必当摆宴为弟接风叙旧......” - ？
步功活血： 一别两年,兄日后定当为弟接风洗尘

隆子县18639441013： 文言文三国演义52回 - ？
步功活血： 诸葛亮用计偷取了南郡,荆州城,襄阳城后,周瑜非常生气,于是就派遣鲁肃前去讨个说法.鲁肃到了后,诸葛亮把昔日荆州之主刘表的大公子刘琦请了出来,告诉鲁肃说现在刘备是替刘大公子镇守荆州,所以东吴不应该来无理取闹,如果有一天刘琦去世了,东吴再来讨要才合情合理.就这样将鲁肃打发了回去.荆州九郡以经基本被刘备掌控,长沙被关羽袭破后,诸葛亮决定发兵桂阳.赵云和张飞两人都想去夺取桂阳,最后赵云获取到了这个机会.赵云到了桂阳,桂阳的太守叫赵范,看赵云是本家兄弟,就开城投降了.投降后设酒宴为赵云接风,席间想把自己寡居的大嫂许配给赵云,赵云马上翻脸,认为这个事情实在是有伤风气.赵云将计就计,最终夺下了贵阳城.

隆子县18639441013： 白话文翻译成文言文 - ？
步功活血： 有献不死之药于荆王者,谒者操以入.中射之士问曰:“可食乎?”曰:“可.”因夺而食之.王怒,使人杀中射之士.中射之士使人说王曰:“臣问谒者,谒者曰可食,臣故食之.是臣无罪,而罪在谒者也.且客献不死之药,臣食之而王杀臣...

隆子县18639441013： 有没有关于师傅教导徒弟的古文? - ？
步功活血： 论语!

隆子县18639441013： 要邯郸学步的文言文!只要文言文 - ？
步功活血：[答案] 《庄子-秋水》最早.原文是: “子往乎!且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(40)?未得国能(41),又失其故行矣,直匍匐而归耳(42)!今子不去,将忘子之故,失子之业.”

隆子县18639441013： 徒弟离开师傅,师傅应该怎样鼓励?用古文? - ？
步功活血：[答案] 青出于蓝而青于蓝,冰水为之而寒于水.爱徒归来时,师傅为汝接风洗尘.

隆子县18639441013： 断句并翻译文言文 - ？
步功活血： 一(4) 断句:溥幼嗜学,所读书必手钞,钞已,朗诵一过即焚之,又钞,如是者六七始已.右手握管处,指掌成茧.冬日手皲,日沃汤数次. 译文:张溥从小就热爱学习,他所读过的书一定亲手抄写,抄一遍再朗读一遍,读过之后就把它烧掉...

隆子县18639441013： 有时候一专注就会忘了冷 用文言文怎么翻译? - ？
步功活血： 想弄明白“有时候一专注就会忘了冷”用文言文怎么翻译,最好先弄清楚其中的每个词语可以用文言文中的什么词语来替代.“有时候”,文言词语可以用“或”.“一专注”,文言词语可以用“神聚”.“就会”,文言词语可以用“即”.“忘了”,文言词语可以用“遗”.“冷”,文言词语可以用“寒”.“有时候一专注就会忘了冷”用文言文可以这样翻译:或神聚即遗寒也.