以治世治心治人写作文

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1. 【阅读下面材料,按要求作文在一次追思“文化昆仑”钱钟书先生的

心要在焉蟹六跪二螯,只能托身于蛇鳝之穴,全因心躁之故;蚓无爪牙之利,却能上食埃土,下饮黄泉,只缘用心一也。

故欲成事,必先凝神守一,唯心在焉,方能滴水穿石。凝神守一,心在焉,必先心有所止。

观当今社会,浮躁之风盛行,名利已然成众心之所向。于本职,则已心不在焉,何以成事?《庄子·达生篇》提到一个驼背老人,他用竿子粘蝉就好像从地上拾取一样。

这是为什么呢?只因老人“唯蜩翼之知,吾不反不侧,不以万物易蜩之翼”。这就是心在焉,有所止——一心只专注于蝉的翅膀,从不左顾右盼,绝不因纷繁的万物而转移注意力,“用志不分,乃凝于神”。

凝神守一,心在焉,还需心有所指。心在焉,不是单纯地“用志不分”,心有所止;而是在此之后有所指。

只有有了明确的指向,才能够做到真正的用心,才能够真正专注于一事,实现“术业有专攻”。因此,若要心在焉,就既要心有所止,更要心有所指。

仍是《庄子·达生篇》,有个叫梓庆的能工巧匠,他擅长刻木制成乐器,“见者惊犹鬼神”,连鲁侯也问他秘诀。原来他在制作乐器前必“齐以静心”,这便是心有所止;而后才进入山林,观察各种木料的质地,当他选中契合的木料时,乐器的形象已了然于心,之后才动手制作,这便是心有所指。

心在焉,就要像梓庆那样心有所指,找寻到那块合适的木料。凝神守一,心在焉,终要心有所执。

心在焉,不只心有所止,也不只心有所指,还需心有所执。这“执”,不是拗执,而是执着,是对心之所指的执着奋斗。

林书豪,一个不久前还不为人知的板凳球员,是什么魔力让他一飞冲天,在纽约刮起一股“林来疯”,并登上美国《时代》周刊的封面?究其实,是因为他心中一直以来就有一个梦想——进入NBA打球!所以,哈佛毕业后,他未曾想过如何进名企、赚大钱,而是加入职业球队,继续执着追求自己的篮球梦想。尽管两年多来他一直只是二线队员,甚至数次降级,两度被开,可他依然初衷不改,孜孜以求,哪怕是睡沙发床,坐冷板凳,也不言放弃。

正如他所说:“努力,努力,再努力!”这就是凝神守一,心在焉,有所执。凝神守一,心要在焉。

唯心有所止,有所指,有所执,才能专其业,攻其术,得其果。人问:“名利为逐,术业难攻,如何是好?”我答:“若能凝神守一,心要在焉,便得花开心中,硕果累累。”

2. 以吾爱吾国为话题写一篇300作文,谢谢

“国家兴亡,匹夫有责”,“佛教兴亡,僧徒有责”,斯二语,已为老生常谈。

然则,今之国是何国, 今之教是何教?吾不忍闻,亦不愿闻!吾不忍言,亦不愿言!奈何,果不闻耳?果不言耳?非也。 尝闻读:宋玉对楚王问:“先生!其有遗行与?何士民众庶,不誉之甚也?!”宋玉对曰:“唯然, 有之。

原大王宽其罪,使得毕其辞。”吾必曰:愿大德言其弊,俟使得毕其愿! 吾窃思之,何期得人入深山?幽高栖岩谷,途终修净土,或作禅观,不闻国是,那管教非。

不发 一言,莫下一笔。我既与人无诤,人亦与我何怨?奈何,无诤而妄起诤,无怨何而妄结怨!既自恼人 又恼他,既纵非愚亦非即狂,倘能终日如上木,遑问将来成佛与否?即此生亦已成人间之神仙矣,千 足万足。

何奈,耳未聋,目未闭,而气息犹存,焉能装聋作瞎耶?不闻乎风云变色,草木含悲,卢舍为 墟,怨声饿殍载道!吾民何奈,应得如是之恩赐耶?不见乎波旬作崇,鬼哭神惊;!宝殿梵宫皆变成 魔窟!吾僧何罪?应获如是之义利耶?此无他,人心已丧尽矣。欲救此不疗之沉疴,非创办“佛化教 育”不为功。

盖国家之兴衰,全赖教育良与不良为枢纽,教育良,则人心向善,而国必兴;教有育不 良,则人心趋恶,则人心向恶,而国必哀衰。此有识者所公认,非吹毛求疵之可耶比!然则,教育应 如何方称良善?一语而蔽之曰:“以‘“佛心’”为教育之灵魂也,果能以‘“佛心’”之教育而培育英才,则凡 求学受业者,皆可称之曰:“佛子”。

一但旦毕业学毕后而服务社会,为政者以佛心治事,则政治何曾 非佛事?更何处觅贪官污吏?为商业者以佛心经营,则经商亦系佛事之一,又何处觅奸商市刽侩?政 治及经商如此,其他一切莫不如此。内有高僧弘教,化导人民,外有护法檀那,安僧持法:“佛法得世 法而兴,世法待佛法而治。”

此理易明,了如指掌。果能合全国寺产自动创办佛化教育,教育佛心人 材,非但救教,亦可救国,既可免外人有觊觎之心,又可作自利利他之弘业!奈何执迷者固未自悟, 而舍本逐末者亦大有人在。

时已追迫矣,日已暮矣。纵不自毁为,亦必有越俎代庖者在。

彼时玉石俱 焚,城门失火,必至殃及池鱼!吾为教忧,亦为国忧。吾愿高枕无忧者,稍留意者焉,欲佛救教救国 者,非创办“佛教大学”不为功,焉能“引商剥刻羽”?试“起而和之”也可?。

3. 佛以治心,道以治身,儒以治世 出处

查了关於泉州佛教协会以及凤凰网的资料有说是雍正皇帝所说

书或者场合倒是没有找到,按照资料应该不属於书本的,它是一个雍正的晚年的思想,也致使雍正晚年的佛教得以兴盛的原因之一




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