王安石的智慧

~ 本文选自《大宋文官》

作者：郭瑞祥

宋神宗独信王安石，除了王安石能拿出一套完整的变法体系，还因为王安石是思想家，有自己的处事逻辑，他还是实干家，有解决实际问题的能力。

熙宁三年八月的一天，神宗与王安石讨论朝廷人情，神宗感叹二府可用人才不多，急需寻找新的能用之人，王安石对曰：

惟有材之人敢作奸即最难测，陛下但深考道理，明用典刑，则人虽有材而欲为奸者，亦不敢萌奸心，如司马光辈，又安能惑陛下也！

意思是说，有才能的人做坏事是最难防范的，但如果法令明确，即使有才能也不敢萌生做坏事的想法，就像司马光这样的人，怎么能错误地引导陛下呢？

儒家用人强调一个“贤”字，《论语》：仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”孔子的弟子仲弓在鲁国士大夫季氏做总管，向孔子请教管理方法，孔子告诉他先要管理好官吏，原谅他们的小错误，举荐使用贤才。由此可见，儒家眼中的理想人才就是贤才。

那么什么是贤才？孔子又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。"志于道是说人生要有正确的方向，追求合乎天理的目标；据于德是说要遵从道德，遵从规范；依于仁是说内心要有仁爱之心；游于艺是说要掌握本领，提高能力。这里揭示了儒家“贤”的标准，用后世总结的一句话便是德才兼备。其中德在才前，是谓以德为先。

法家也讲贤，《韩非子·八经》：“明主之道，取于任，贤于官，赏于功。”但法家的贤与儒家的贤不同，《韩非子·忠孝》：“所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。”法家认为法才是维持 社会 秩序的利器，而贤是靠不住的，所以“上（尚）法而不上（尚）贤”。

王安石强调“明用典刑”，就是法治，法治之下，有才的人不敢萌生做坏事的想法，明显借鉴了法家特别是韩非子的观点！

有一次，神宗讨论西北边事，说到为君之道，王安石说：

乾，君道也。非刚健纯粹，不足以为乾。……治天下譬如用药。当知虚实寒热。方虚寒时，纯用乌头、附子，不患过热。

意思是说，君主应该像《易经》中乾卦所说的那样强硬果断，比如用药治病，虚寒的时候即使单纯用乌头、附子这样大热的药物，也不用担心用过了。

乌头、附子都是传统草药，有散寒助阳的功效，性大热。身体虚寒的时候服用乌头、附子，即使用得过了，也不用担心有副作用。王安石一向主张君王应该有强硬的姿态，不应为人言而左右摇摆。《韩非子·八经》：“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”法家倡导的就是专制统治，王安石再一次暴露了其儒法并用的治国思想。

王安石刚有这番议论的第二天，神宗任免人事，问故事（过去的惯例）如何，王安石谏曰：

事果可，不须问故事。为物所制者，臣道也；制物者，君道也。陛下若问故事有无，是为物所制。

君王认为适宜的就要去做，不要问过去的惯例如何。君王可以随心所欲、不受约束，君王的使命是约束别人，受约束的是臣子。如果就事论事，王安石是希望神宗大刀阔斧铁腕推进变法，不要被朝臣谏言和 社会 舆论所裹挟。但从长远看，王安石的“君道刚健”就是君王独裁。

王安石通过“君道乾”“君道制物”去教育神宗要专制、独裁，数年之后，神宗踢开王安石，独自领导和实行了“元丰改制”，成功地将宋朝君臣共治的政体改变为帝王独裁，并深刻地影响了之后的中国数千年 历史 。

官员贪腐是历朝历代头疼的问题，王安石有一段关于“廉政”的论述：

人主理财，当以公私为一体，今惜厚禄不与吏人，而必令取赂，亦出于天下财物。既令资天下财物为用，不如以法与之，则于官私皆利。

意思是：君主管理财物，没有公与私的区分，吝惜财物不舍得发放给官吏，他们一定会贪污受贿，攫取的还是天下人的财物。既然天下财物终究要被消耗使用，不如明确制定法令发放给官吏，对于国家和私人都有好处。

历朝历代中，宋朝官员的待遇是相对丰厚的。据《宋史·职官志》，宰相一级官员月俸三百贯，三百贯就是三百两银子，合三十万文钱。《红楼梦》里的小姐们每月例钱不过二两，这应该是清朝的消费水平。由此可见，三百两对于普通民众无疑是一笔巨款，许多人家可能一辈子也挣不了这么多。除此之外，他们春，冬还会发绫二十匹、绢三十四、绵百两，粮食每月一百石，各种茶、酒、调料、柴火、蒿、炭补贴，每年祭祀或其他国家大事还都有不菲的赏赐。

朝廷如此优厚官员，目的在于让他们不贪不占没有权力上的非分之想。宋太宗说:“廪禄之制，宜从优异，庶几丰泰，责之廉隅。”廉隅就是品行端方。物质文明是精神文明的基础，宋朝的统治者已经认识到物质对精神的决定作用，所以宋朝的士大夫才能优游闲适。

王安石秉承了宋朝百年以来的廉政观，一言以蔽之曰“高薪养廉”。官吏们要过上舒适的生活有两种途径：一是明取，一是暗夺。暗夺即私下盘剥商户、百姓，二者比较下来，还不如通过合法途径让他们正大光明地得到。

高薪养廉在现代 社会 被各国普遍认可，宋代先行一步，难能可贵。古人善于从道德的高度严以律人，特别是廉洁方正方面，而王安石偏偏对之进行功利性分析，从这里也可以看出王安石的理政思想是务实的、理性的。

同一时期，有人建议废通利军为黎阳县，合并到卫州。通利军属于州一级的行政区划，废军为县，相当于减少了一个州级编制，神宗有感而发：“河北州县太多。”王安石趁势发挥说，秦朝把小邑并作大城，所以国力强盛，具体到本朝：

今市人、公人不愿并和，并和即多进状，朝廷人多从之。已并复析者非一。小人狃见如此，所以每并一县，辄言不便；凡言不便，多是近县廨有资产豪宗及公人而已。朝廷若能察此，则河北州县可并处甚多也。

河北的州县面积小、人口少，如果合并不仅能够提高行政效率，而且能节省一大笔行政费用。但每每有这种提议，立刻遭到群臣反对。王安石在这里一针见血地指出州县改革的阻力所在：即豪宗及公人的利益。

如果合并州县，吃官饭的公人肯定要裁撤许多，而有资产的豪绅大族，本来居住在州县的治所，州县合并后变成了偏僻乡村，他们的财富、生意都会因此而贬值，所以他们极力反对。

王安石习惯从利益的角度去思考问题，很少在道义上发表空泛的议论，这让他的见解总是与众不同。

漳河是河北除黄河之外又一条重要河流，宋朝之前汇入海河。仁宗庆历年间，黄河大改道，一支东流，一支北流，黄河改道影响了漳河，造成漳河淤积，河道不稳定，河水横流。神宗想要投入劳役修挖漳河，但苦于财力不足，再三踌躇。文彦博进言：“要丰财就要安百姓，少生事。像漳河不管又有何妨？漳河水总是要流走的，不流东边就流西边，不管流哪边，利害都是一样的。”王安石马上反驳：“如果河水或东或西都一样，大禹为什么还要开浚山川，挖掘沟渠？虽然不能轻率劳烦民力。但让老百姓一劳永逸的事情不能不做。"

文彦博任仁宗朝宰相时，可谓有胆有识，还亲自带兵平叛，政绩军功不可磨灭。但在开挖河流这件事上，暴露了保守派的通病：因为反对变法，所以强调帝王要静，不折腾，不生事，进而反对一切非常规的政务，由这个极端走向了另一个极端。正是这种极端的思维，让他们眼界狭窄，能力退化，在具体事务上除了夸夸其谈，找不到任何解决问题的办法。

正因为如此，才给了变法派契机。

还是熙宁三年，九月，神宗感叹：“司马光说现今是非不明，深以为患。”王安石当然不同意：

以先王法言考之，以事实验之，则是非亦不可污。

要辨明是非，必须确立标准，王安石认为这个标准就是“先王法言和事实”，颇有些“实践是检验真理的标准”的味道。

庆历新政毁于朋党论，欧阳修为此专门写文辨析，认为君子党是社稷之福、朝廷之福。王安石的看法很简单：

人主昏乱，宦官奸利，暴横士大夫，污秽朝廷，故成党锢之事。今日何缘乃如党锢时事？陛下明智，度越前世人主，但刚健不足，未能一道德以变风俗，故异论纷纷不止。

欧阳修说我们结党是为了陛下好，却令仁宗担心不已。王安石的聪明在于，回避朋党这个问题，说陛下这样英明，怎么会有朋党呢？为什么要害怕朋党呢？您应该严厉打击那些危言耸听、胡言乱语的人!这一下就消除了神宗的担心，让神宗更加信任自己。

这些体现了王安石的智慧。

本书从仁宗立嗣写起，到元祐更化结束，以时间为轴，以观点为骨，以史实为肉，再现熙宁变法、元丰改制、元祐更化等重大 历史 事件的风谲云诡，揭示大宋文官从不同到不容的嬗变，大宋政治从中央集权向帝王专制的过渡， 社会 思潮从开放包容向内敛保守的转变。这为读者深刻理解宋朝政治生态，王安石、司马光等士大夫精神格局乃至整个皇权 社会 的政治特质及走向提供了充沛的史实和思考的维度。以大 历史 的视角对国家治理模式、人才选拔机制、时代命运中的人性选择等内容，也提出了自己的洞见。

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