战国时代秦国的哪个大臣是从燕国来的？

战国之后，中国为何在没有出现用“韩”作为国号的朝代？~

韩赵魏楚燕齐秦，我们耳熟能详的战国七雄。除了“韩”以外，后世王朝皆有以其他六国国号为朝代新名称的。就秦国来说，有前秦 、后秦等；就楚国来说，有恒楚、 马楚等；就齐国来说，则有北齐 、南齐等；就燕国来说，有前燕 、后燕、 南燕等；就赵国来说，有前赵、后赵等；就魏国来说，则有曹魏、北魏等。因此，非常明显的是，在战国之后，战国七雄中的秦国、魏国、齐国、楚国、燕国、赵国这六国，其国号继续被后世的王朝势力所采用。那么，问题来了，同样是战国七雄，为何韩国灭亡后，中国没有以“韩”为国号的朝代？


一
首先，在不少历史学者来看，中国古代历史上的朝代确定国号，一般会从以下几点来考虑，一是开国皇帝或者君主的族名、姓氏、发迹之地或者此前受封的爵位，二是寄托某种寓意、或者扯之前王朝的大旗，也即再次使用其作为国号。具体来说，就族名、爵位、发迹地来说，其实都和地理位置存在一定的关系。比如周朝来说，这一国号就来自于周族，周族，属于姬姓部族，发祥于关陇地区。再比如发迹之地，秦国和秦朝，周孝王六年(前905年)，秦先祖秦非子因养马有功被周天子封为附庸国，治都於秦邑（今甘肃省甘肃省天水市清水县东北地区），为秦国伊始。


二
在此基础上，就战国七雄来说，韩国的疆域面积是最小的，也即从概率上来看，后世王朝发迹于此的概率也相对较小。就前秦 、后秦等以秦作为国号的朝代和势力，是因为发源于秦地，也即秦国原先的疆域上。同样的道理，就魏国、齐国、燕国、楚国、赵国等诸侯国，其在灭亡之后，也有其他势力在该地区发迹，从而使用了同样的国号。而就韩国来说，在战国时期，其疆域局限在今河南省、山西省的部分地区。因为处在四战之地，加上疆域面积相对较小，几乎没有什么势力诸侯是发迹于此的。


三
再者，就爵位来说，汉高祖刘邦曾经被封为汉王，所以，在击败项羽之后，刘邦建立的朝代，自然继续使用汉作为国号了。再比如唐高祖李渊，出身北周关陇贵族家庭，袭封唐国公，所以，其建立的朝代，自然使用了唐作为国号。值得注意的是，在中国古代历史上，确实有亲王大臣被封为韩王、韩国公等爵位，比如中国历史上共有28位韩王，其中韩氏7人，郑氏1人，拓跋氏1人，李氏1人，王氏1人，柴氏1人，赵氏1人，朱氏15人（含追封的3人）。但是，这些韩王、韩国公等，并没有建立一个新的王朝，自然也就不存在以韩作为国号的朝代了。


四
最后，就寄托某种寓意、或者扯之前王朝的大旗作为国号，在战国七雄，韩国因为实力弱小，所以第一个秦国所消灭。因此，从后世王朝开国皇帝的角度考虑，自然不愿意以一个弱小的韩国作为国号了。进一步来说，即便以韩作为国号，也没有什么合适的寓意。比如以汉、唐作为国号，显然是寄托了强盛的寓意，至于以周作为国号，则是因为周朝历经800年左右，存在长久的寓意。此外，就以姓氏作为朝代国号的情况，在中国古代历史上，只有一个朝代是用开国皇帝姓氏作为国号的，那就是陈霸先建立的的南朝陈，所以，非常明显的是，“韩”也避开了这一情况。综上，同样是战国七雄，只有韩国灭亡后，中国没有以“韩”为国号的朝代。

公元前221年，我国历史上第一个统一的中央集权制的封建政权诞生，嬴姓的秦人建立了这一大帝国。相对于中原地区的华夏诸国来说，秦原是个经济、文化都落后的部族。周平王元年<前770)因秦襄公护送平王东迁有功，才跻身于诸侯之列。齐桓公称霸时，仍被拒绝参预会盟。这样一个落后部族，最终却在战国诸雄中卓然成功，完成统一大业，这就使历史学家对秦人的早期情况，特别是起源问题，产生浓厚的兴趣。但是，秦人早期历史的材料十分缺乏，直到秦文公十三年(前753)，才“初有史以纪事”。有关其起源问题，只能靠《史记》中有关资料来推测，于是就产生许多歧异。大致有秦人“东来说”和“西来说”。
人们过去普遍认为，秦是西北地区的部族成员。王国维在《秦都邑考》中指出：“秦之祖先，起于戎狄。”而戎狄一般聚居于酋北地区。蒙文通根据《史记·秦本纪》中申侯所说“昔我先骊山(今属陕西，古骊戎居此)之女，为戎胥轩妻，生中谲(秦人祖先)”之语推测，胥轩为戎，当非华族，此秦之父系应为戎；申侯之先为骊山之女，亦当为戎，则秦之母系亦为戎，父母系皆为戎，则秦人为戎族可确定无疑。此外，还可以举出一些例证：如一些先秦典籍中称秦人为 “狄”或“戎狄”；春秋战国时期，华夏诸国将秦当戎狄看待；商、周时代秦人一直在西方活动，没有迹象表明此前曾有一次由东向西的民族大迁徙；湖北枝江出土的铜钟铭文写有“救秦戎”的字样，等等。总之，秦人起于戎狄，活动于西北地区。此说为较普遍的观点，有限的文献资料似已证明了这一论断。
现代有些学者提出秦人与殷人同出东方的看法。认为殷人也曾被称为“殷戎”，因而“秦戎”、“狄秦”之类称呼，不足以证明秦人是戎狄。在殷商时期，秦人是从属于殷商的一个部族，殷商亡后被迁到今陕西地区，成为周人的，奴隶。周成王时，秦人参加反周大叛乱，失败后再次西迁，成为后来秦国人的祖先。此说也有一些史实可以证明，如秦人与殷人均以燕为图腾，共奉“玄鸟”为祖先；都是以游牧、狩猎为主要生产方式；殷制天子墓为亚字形，诸侯墓为中字形，界限分明，而在七个秦公陵，园二十二座大墓中，只有中字形墓、甲字形墓，绝无亚字形墓，说明秦的墓葬形式循殷制。秦人与殷人的祖先关系如此密切，而殷人早期活动于我国东方既已是不争之论，那么秦人的祖先也应生活在我国的东方。据此，这些学者还进—步推断秦人的发祥地在今山东境内的莱芜、泰安一带。

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嬴宗秦氏得姓前世系表：


女修


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大业


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大费


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大廉


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费昌

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中衍
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中潏

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{恶来（秦姓始祖）

蜚廉-- {

{季胜--孟增--衡父--造父（赵姓始祖）

秦的祖先

女修的传说

《史记·赵世家》称：“赵氏之先，与秦共祖”。赵人与秦人是同一祖先。《史记·秦本记》记载了赵人，秦人同一祖先的一个传说：“帝颛顼之苗裔曰女修”，女修有一天正在纺织，看见一只玄鸟(燕子)掉下一个卵，她就拿来吃了。不久女修竟生下了一个男孩，取名大业，他就是赵人的祖先。很明显，这只是一个神话传说，但它曲折地反映出原始社会时期母系社会阶段的情况，即“知其母，不知其父”。

皋陶，是上古时期伟大的政治家，思想家，教育家。后人奉尧、舜、禹、皋陶为“上古四圣”。自汉代以后，皋陶就被敬为狱神，在狱内建庙供奉。李唐王朝时，唐玄宗追封远祖皋陶为“德明皇帝”；皋陶，是司法界公认的中国司法之祖，他的主张“法治”和“德政”，在今天仍具有现实意义；皋陶思想是儒家学术思想的重要源头，皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝。

皋陶，生于公元前21世纪，是东夷族的首领之一。传说为三皇之一颛顼之子。东汉大学者王符在《潜夫论·志氏姓》中就明确地说：“李、梁、葛、江、黄、阮、寥、诸葛、英、赵、秦、沈、徐，皆皋陶之后也。”皋陶辅佐舜帝时，“明五刑，弼五教，日宣九德”，被任命为掌管刑法的官，以善理刑狱著称于世。正是由于皋陶崇高的威望，所以禹继位后，任用皋陶为理官，于是，天下罪恶得以平正，人们安居乐业，任职期间，皋陶多次提出贤明的谋略，认为治天下须慎修其身，特别强调“知人”和“安民”。他的主张深得禹帝赏识，禹帝以皋陶最贤，把地处大别山门户、富庶的六安一带分封给皋陶及其后裔，并将他作为继位的候选人。但是，禹帝还未来得及把帝位禅让给皋陶，皋陶就病逝了。葬于六安。

伯益，是远古明期帝尧、帝舜、后禹三代之贤人，掌管山川原野和湖泽的虞官。相传帝尧时黄河泛滥，洪水为害，尧起初使鲧治水，治了九年而无成效。及后，舜另使鲧之子后禹治水，命伯益掌管火器，以火烧除草木荆棘成耕地，再而教民耕种。及至后禹带领治河队伍治平洪水之后，先民们便陆续从山上搬迁到平原耕种、住居。开初平原没有住的地方，伯益便教民砌石垒土为墙，以茅盖顶为室。后来，舜受尧禅位后选任九官，伯益便又受命为掌管山川原野和湖泽的虞官。

远古时期的天下，是民众共有的公天下，管理天下大事的主管人（后人称之为帝）由民众推举贤能者担任，例行禅让制度。如唐尧禅位给虞舜；虞舜禅位后禹；后禹选定伯益为继位人。后禹死后，本当伯益继位管理天下，但众百姓因感激后禹治水大功，遂拥立禹的儿子启为掌政人。伯益也主动将政权交给夏启掌管。夏启临死时，却不再遵循前人禅让的成规，而把帝位传给其子太康。从此以后，便一代代的传下去，“公天下”一变成为“家天下”，国中民众都成了帝王的奴隶，而且，帝王对民众的压榨越来越专横残暴。

后来，民众深感“家天下”大不如“公天下”自由平等，于是，纷纷怀念起本当受禅而没有继位的伯益来，再而追念他曾教民播种、造屋，且受虞舜任命为掌管山泽的虞官，便一致尊奉他为大地之神，到处建庙供上伯益神像以奉祀，祈求他保佑合境平安、六畜兴旺、风调雨顺、五谷丰登。这一风俗，就一直相沿下来。年代一久，人们也就渐渐把伯益叫成“伯爷”，把“伯益公”呼为“伯爷公”了。

秦人的先祖

大业娶女华生大费，大费以姚姓之女为妻生大廉和若木。据《史记正义》，大业即皋陶。据《史记索隐》，大费即是伯益。由《史记·五帝本纪》我们知道，秦的祖先与夏、商、周的祖先同出于黄帝。秦始祖大业与夏始祖禹、殷始祖契、周始祖弃仅相差一代，所以秦与夏、商、周的祖先大体在同一个时期由母系社会进入父系社会。

秦人出自东方的部落。秦人和东方的殷人有着共同的图腾崇拜，即玄鸟，就是燕子。他们都有吞玄鸟卵而生子的共同传说。秦人和东方的殷人都过着游牧、狩猎的生活。伯益善于调驯鸟兽，是专管草木鸟兽的虞官。伯益的后代也多有与畜牧、狩猎有关的传说。秦人和殷人的祖先最早可能属于一个氏族部落或部落联盟。欧阳修说，裴氏出自风姓。《左传》僖公二十一年记载，今山东地区的任、宿、须句、颛臾四国为风姓。裴与秦同祖，秦人也当出自东方的风姓。殷人的早期活动，在我国的东方，与殷人有着血缘关系的秦人，也应当生活在今山东境内的东海之滨。（有人考证：秦赵先民最早生活在燕山一带，被叫做鸟夷。而汉字中的“嬴”字正好是“燕”字的异写体。秦赵先民属于红山化文的一支。后来与炎黄争夺天下，随蚩尤为首的夷人部落迁到了泰山之脚，东海之滨。）

在夏、商、周时期，都有着秦人活动的历史记载。秦的祖先伯益帮助过夏禹治水，为舜驯服鸟兽，因此舜赐秦人姓嬴氏。从语言学上说，“燕、嬴实为同类双声”，二字同义，嬴姓也就是燕姓。秦人的姓氏是来自祖先崇拜的图腾。禹死时，曾把首领的位置交给伯益，但3年丧事之后，伯益将权力让给了启，而避居于箕山之阳。这说明，夏初，秦部落已与中原地区的夏有密切的联系。在商朝，秦人与商人族类相近而始终为殷奴隶主忠心效劳。在推翻夏的战争中，秦去夏归商，为商汤的御——高级奴隶，参与战争，败桀于鸣条。仲衍以后，“遂世有功，以佐殷国”，受到商奴隶主的重视，使嬴姓显贵，成为诸侯。中(氵+橘-木)为保卫殷的边陲，来到渭水中游一带。其子飞廉、孙恶采都忠诚地服事于殷纣王。以致后来周武王伐纣，并杀恶来，飞廉则为殷人殉死了。这说明秦人在殷代已经有了相当的发展。周初，秦人成为周的氏族奴隶。当殷纣王的儿子武庚发动叛乱的时候，居留在东方的秦人也参与了。叛乱被平定后，周对参与叛乱的“顽民”强迫逐出原居留地。秦人或迁往黄淮流域，或迁往西方。迁往西方的秦人与为殷保西陲的柔人结合起来，最后来到今甘肃天水附近，这些人就是秦人的直接祖先。周穆王前往西天巡游，秦人造父曾为他驾车。周孝王时期，秦人居住于今甘肃天水地区一个叫犬丘的地方。他的首领非子善于养马。周孝王就让他到“淠渭之间”(今陕西扶风和眉县一带)负责养马。由于养马有功，马繁殖很快，周孝王封秦为“附庸”，准许他们在秦地建筑城邑，以便继续祀奉嬴氏的祖先。秦之得名，从此开始，秦嬴也真正登上了历史舞台。周宣王时期，封秦的首领秦仲为大夫，命他率秦人去西方攻打戎、狄。公元前822年，秦仲在伐戎中丧命，他的儿子庄公又领兵7 000人伐西戎。秦庄公被封为西陲大夫。公元前777年，秦襄公即位，面临戎狄的进攻，他一面与戎联姻，一面迁都沂邑，向东发展。公元前770年，西周终于在戎、狄的联合进攻下灭亡了。周平王仓皇逃往洛邑，在那里建立了东周，因护送平王的诸侯中有秦襄公，周平王把歧以西之地赐给了秦，并封秦襄公为诸侯。

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蔡泽
战国时秦国大臣。燕国人。多智善辩。游说诸侯。后入秦，昭王召见，看他有才。拜为客卿。后继范雎为相国，献计秦昭皇攻灭西周，几个月后，因被人攻击，害怕被杀，辞掉相位，封刚成君。居留秦国十多年，秦始皇时，曾出使燕国。

蔡泽，是燕国人。曾周游列国从师学习并向许多大小诸侯谋求官职，但没有得到信用。有一次他请唐举相面，说：“我听说先生给李兑相面，说‘一百天内将掌握一国的大权’，有这事吗？”唐举回答说：“有这事。”蔡泽说：“象我这样的人你看怎么样？”唐举仔细地看了一番便笑着说：“先生是朝天鼻，端肩膀，凸额头，塌鼻梁，罗圈腿。我听说圣人不在貌相，大概说的是先生吧？”蔡泽知道唐举是跟自己开玩笑，就说：“富贵那是我本来就有的，我所不知道的是寿命的长短，希望听听你的说法。”唐举说：“先生的寿命，从今以后还有四十三岁。”蔡泽笑着表示感谢便走开了，随后对他的车夫说：“我端着米饭吃肥肉，赶着马车奔驰，手抱黄金大印，腰系紫色丝带，在人主面前备受尊重，享受荣华富贵，四十三年该满足了。”便离开燕国到了赵国，但被赵国赶了出来。随即前去韩国、魏国，路上遇着强盗抢走了他的锅鼎之类的炊具。他听说应侯举荐的郑安平和王稽都在秦国犯下大罪，应侯内心惭愧抬不起头来，蔡泽向西来到秦国。
他准备去拜见秦昭王，先派人在应侯面前扬言一番来激怒应侯说：“燕国来的宾客蔡泽，那是个天下见识超群，极富辩才的智谋之士。他只要一见秦王，秦王必定使您处于困境而剥夺您的权位。”应侯听这些话，说：“五帝三代的事理，诸子百家的学说，我是都通晓的，许多人的巧言雄辩，我都能折服他们，这个人怎么能使我难堪而夺取我的权位呢？”于是就派人去召蔡泽来。蔡泽进来了，只向应侯作了个揖。应侯本来就不痛快，等见了蔡泽，看他又如此傲慢，应侯就斥责他说：“你曾扬言要取代我做秦相，可曾有这种事吗？”蔡泽回答说：“有的。”应侯说：“让我听听你的说法。”蔡泽说：“呦！您认识问题怎么这么迟钝啊！一年之中春、夏、秋、冬四季更替，各自完成了它的使命就自动退去。人的身体各个部分都很健壮，手脚灵活，耳朵听得清，眼睛看得明，心神聪慧，这难道不是士人的愿望吗？”应侯说：“是的。”蔡泽说：“以仁为本，主持正义，推行正道，广施恩德，愿在天下实现自己的志向，天下人拥护爱戴而尊敬仰慕他，都希望让他做君主，这难道不是善辩明智之士所期望的吗？”应侯说：“是的。”蔡泽又说：“位居富贵显赫荣耀，治理一切事物，使它们都能各得其所；性命活得长久，平安度过一生而不会夭折；天下都继承他的传统，固守他的事业，并永远流传下去；名声与实际相符完美无缺，恩泽远施千里之外，世世代代称赞他永不断绝，与天地一样长久：这难道不是推行正道广施恩德的效果而圣人所说的吉祥善事的吗？”应侯说：“是的。”
蔡泽说：“至于说到秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的大夫文种，他们的悲惨结局也可羡慕吗？”应侯知道蔡泽要用这些话来堵自己的嘴，从而说服自己，便故意狡辩说：“为什么不可以？那个公孙鞅奉事秦孝公，终身没有二心，一心为公家而毫不顾念自身；设置刀锯酷刑来禁绝奸诈邪恶，切实论赏行罚以达到国家太平；剖露忠心，昭示真情，蒙受着怨恨指责，诱骗老朋友，捉住魏公子昂，使秦国的国家安定，百姓获利，终于为秦国擒敌将，破敌军，开拓了千里之遥的疆城。吴起奉事楚悼王，使私人不能损害公家，奸佞谗言不能蔽塞忠臣，议论不随声附和，办事不苟且保身，不因危险而改变自己的行动，坚持大义不躲避灾难。就是这样为了使君主成就霸业，使国家强盛，决不躲避殃祸凶险。大夫文种奉事越王，君主即使遭困受辱，仍然竭尽忠心和毫不懈怠，君主即使面临断嗣亡国，也仍然竭尽全力挽救而不离开，越王复国大功告成而不骄傲自夸，自己富贵也不放纵轻慢。像这三位先生，本来就是道德大义的标准，忠诚气节的榜样。因此君子为了大义遭难而死，视死如归；活着受辱不如死了光荣。士人本就该具有牺牲性命来成就名声的志向，只要是为了大义的存在，即使死了也没有什么遗憾的。为什么不可以呢？”
蔡泽说：“君主圣明，臣子贤能，这是天下的大福；国君明智，臣子正直，这是一国的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚实，妻子忠贞，这是一家的福分。所以比干忠诚却不能保住殷朝，子胥多谋却不能保全吴国；申生孝顺可是晋国大乱。这些都是有忠诚的臣子、孝顺的儿子，反而国家灭亡、大乱的事例，这是为什么呢？是因为没有明智的国君贤能的父亲听取他们的声音，因此天下人都认为这样的国君和父亲是可耻的，而怜惜同情他们的臣子和儿子。现在看来，商鞅、吴起、大夫文种作为臣子，他们是正确的；他们的国君，是错误的。所以世人称说这三位先生建立了功绩却不得好报，难道是羡慕他们不被国君体察而无辜死去吗？如果只有用死才可以树立忠诚的美名，那么微子就不能称为仁人，孔子不能称为圣人，管仲也不能称为伟大人物了。人们要建功立业，难道不期望功成人在吗？自身性命与功业名声都能保全的，这是上等。功名可让后世效法而自身性命不能保全的，这是次等。名声被人诟辱而自身性命得以保全的，这是下等。”说到这里，应侯称赞讲得好。
蔡泽抓住了应侯“称善”的这个缝隙，趁势说：“商鞅、吴起、大夫文种，他们作为臣子竭尽忠诚建立功绩那是令人仰慕的，闳夭奉事周文王，周公辅佐周成王，难道不也是竭尽忠诚极富智慧吗？按君臣的关系而论，商鞅、吴起、大夫文种他们令人仰慕比起闳夭、周公来怎么样呢？”应侯说：“商君、吴起、大夫文种比不上闳夭、周公。”蔡泽说：“既然这样，那么您的人主慈爱仁义信用忠臣，厚道诚实不忘旧情，他贤能智慧跟那些有才能明大理的人士关系极为密切，情义深厚不背弃功臣，在这些方面比起秦孝公、楚悼王、越王来怎么样呢？”应侯不便回答就说：“不知道怎么样。”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，是超不过秦孝公、楚悼王、越王的，您施展才能，努力替人主解决危难，整治国家，平定叛乱，增强兵力，排除祸患，消除灾难，拓宽疆域，增种谷物，使国家富强，百姓富足，加强人主的权力提高国家的地位，显示王族的高贵，天下诸侯没有哪一个敢于侵凌冒犯自己的人主，人主的威势压倒一切诸侯，震动海内四方，功劳显扬于万里以外的地方，声名光辉灿烂，流传千秋万代，在这些方面您比起商鞅、吴起、大夫文种来怎么样？”应侯说：“我比不上。”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，不忘旧情比不上秦孝公、楚悼王、越王勾践，而您的功绩以及受到的信任、宠爱又比不上商鞅、吴起、大夫文种，可是您的官职爵位显贵至大，自家的富有超过了他们三位，而自己不知引退，恐怕您遭到祸患要比他们三位更惨重，我私下替您感到危险。俗话说‘太阳升到正中就要逐渐偏斜，月亮达到圆满就要开始亏缺’。事物发展到鼎盛就要衰败，这是天地间万事万物的常规。进退伸缩，附合时势的变化，这是圣人恪守的常理。所以‘国家政治清明就出来做官，国家政治黑暗就隐退不干’。圣人说‘明君在位，有作为的人就应当辅佐以施展报负’。‘用不正当的手段得到的富贵，在我看来就如同浮云一样’。现在您的怨仇已经报复，恩德已经报答，心愿满足了，可是却没有应变的谋划，我私下认为您不该采取这种态度。再说了，翠鸟、鸿鹄、犀牛、大象这些动物，它们所处的形势位置，不是不远离死亡的，可是它们之所以死亡，其原因就是被诱饵所迷惑。像苏秦、智伯那样的机智多谋，不是不能够避开耻辱远离死亡，可是他们之所以死于非命，其原因就是被贪得无厌所迷惑。因此圣人才制定礼法，节制欲望，向百姓征收财物要有限度，使用百姓要按时节，也要有节制，所以心志不过分强求，行动不骄横无理，时时事事严守制礼节欲的原则而不失掉它，因此天下才承继他们的事业而永不断绝。从前，齐桓公曾九次盟会诸侯，制止混战使天下归正，但到葵丘盟会时，他有骄横自大之意，结果许多国家叛离了他。吴王夫差的军队无敌于天下，依仗勇猛强悍而轻视各个诸侯，侵犯齐国、晋国，所以终于自己被杀，国家灭亡。夏育、太史嗷勇猛异常一声呼喊可以吓退大军，但是最后死在平庸之辈的手下。这些都是到了名功极为煊赫时而不能回到常规常理上来，不能自甘谦下、自我节制所造成的祸患啊。商鞅为秦孝公制法令昭示全国，禁绝奸邪的根源，崇尚封爵制度有功必定奖赏，有罪必定惩罚，划一权、衡，统一度、量，调节商品、货币流通等轻重关系，铲除纵横交错的田埂，允许认垦荒田，使百姓生活安宁而一民同俗，鼓励百姓耕作，使土地发挥效益，一家不操二业，努力种田积贮粮食，平时演练军事战阵，因此军队发动就能扩展领土，军队休整就可使国家富足，所以秦国无敌于天下，在诸侯中扬威，奠定了秦国的基业。功业告成，结果身遭车裂而死。楚国地域方圆几千里，士兵有百万之多，白起率领几万人的部队与楚军交战，第一次交战就攻克了鄢、郢，烧毁了夷陵祖坟，第二次交战在南面兼并了蜀汉地区。后来又越过韩国和魏国去进攻强大的赵国，在北面坑杀了马服子赵括的军队，把四十多万人，全部屠杀在长平城下，血流成河，血水咆哮如同雷鸣，进而围攻邯郸，使秦国形成帝王的事业。楚国、赵国是天下的强大国家却是秦国的仇敌，从此之后，楚国、赵国都因恐惧而屈服不敢再进攻秦国，这是白起杀出的威风啊。他亲自征服了七十多座城邑，功业告成，却终于在杜邮被赐剑自杀。吴起为楚悼王制定法令降低削弱大臣的权力，罢免庸才，废黜无用之辈，裁减可有可无的官员，杜绝豪门贵族的请托，整饬划一了楚国风俗，禁止游民无业游荡，选练既能耕田又能作战的农民士兵，向南收取了杨越，向北兼并了陈、蔡两小国，拆穿纵横机谋的无用辩说，让那些往来游说的人无法开口，禁止结党营私而鼓励百姓为国耕战，使楚国政治安定，兵力震动天下，威慑诸侯各国。功业告成，可是最后惨遭肢解而死。大夫文种为越国国君深谋远虑，避免了会稽被困亡国在即的危急，采用屈降计策来图谋生存，借着君臣受辱而求得复国的光荣，开垦荒地，招募游民充实城邑，开辟农田，种植谷物，率领全国各地的民众，把上上下下的力量集中起来，辅助勾践这样贤能的君王，报了夫差灭越的仇恨，终于灭掉了强劲吴国，使越国成为霸主。功业彰明而获得信望，可是勾践终于忘恩负义把他杀了。这四位先生，功业告成却不离开官职，遭祸竟至于如此悲惨。这就是所说的能伸而不能屈，能往而不能返啊。范蠡明白这个道理，所以他超脱世俗远避世事，永做个悠然自乐的陶朱公。您难道没见过那些赌博的人吗？有时要下大赌注，有时要分次下小赌注，这些都是您所明明白白知道的。现在您任秦国相国，出计不必离开座位，策划不必走出朝廷，坐而指挥即可控制诸侯，谋取三川之地，展开威势，用来增强宜阳实力，打通羊肠坂道的天险，堵塞太行山的通路，切断范、中行氏这些韩、魏领土上的要道，使六国诸侯不能联合，栈道连绵千里，可通往蜀汉地区，使天下诸侯都畏惧秦国，秦国的欲望满足了。您的功业也到了顶点了，这也就到了秦国要分次下小赌注的时候了。若在这个时候却不引退，那么您就是商鞅、白起、吴起、大夫文种的结局。我听说过这样的话‘用水来照镜，可以看清自己的面容，用别人作借鉴，可以明知事情的凶吉’。《书》上说‘功成名就之下，是不能久留的’。这四位先生的灾祸，您何必再去经受呢？您为什么不在这个时候送回相印，把它让给贤能的人，自己引退而隐居山林观览流水，一定有伯夷正直廉洁的美名，长享应侯爵位，世世代代称侯，而且有许由、延陵季子谦让的声誉，像王乔、赤松子一样的高寿，这么做比起终遭灾祸来怎么样？那么您看处于哪种情况好呢？忍耐不能自动离去，犹疑不能自我决断，必定会遭到四位先生的灾难。《易经》上说‘龙飞得过高达到顶点既不能上升又不能下降因而后悔’，这句话说的就是能上不能下，能伸不能屈，能往不能自觉返回所造成的状态，让人们警惕。希望仔细考虑这个问题！”应侯说：“好的。我听说‘有欲望而不知道满足，就会失去欲望；要占有而不知节制，就会丧失占有’。承蒙先生教导，我恭听从命。”于是便请蔡泽入坐，待为上客。
几天之后，应侯上朝，对秦昭王进言说：“有位新从山东过来的客人叫蔡泽，此人是个很有口才的人，对三王的典事，五霸的业绩以及世俗的变迁他都了如指掌，秦国的大政完全可以托付给他。我见到的人很多，还没有谁赶得上他，我也不如。我冒昧地把这个情况报告给您。”秦昭王便召见了蔡泽，跟他谈话后，很喜欢他，授给他客卿职位。应侯趁机推托有病请求送回相印。昭王还是竭力让他执事，应侯于是称说病重。范睢被免掉了相国官职，昭王初次召见蔡泽就很赏识他的谋划，于是任命蔡泽担任秦国相国。向东灭掉了周朝。
蔡泽在秦国做了几个月的相国，就有人恶语中伤，他害怕被杀，便推托有病送回了相印，他被赐给封号叫纲成君。蔡泽在秦国居住了十多年，曾奉事昭王、孝文王、庄襄王。最后奉事秦始皇，曾为秦国出使燕国，三年后燕国太子丹到秦国作人质。
太史公说：韩非子说“袖子长的人善于舞蹈，钱多的人善于做生意”。这话说的很实在啊！范睢、蔡泽是人们所说的一代辩士，然而那些游说诸侯直至白发苍苍也没遇到知音的，并不是计策谋略拙劣，而是使游说获得功效的条件不够。到了他们二人寄居秦国，能够相继取得卿相地位，功名流传天下，其原因本是国家强弱的形势不同啊。但是辩士也有偶然的机遇，许多象范睢、蔡泽一样贤能的人，由于没有机遇，不尽施展才能，这些人哪能说得尽呢！然而他们二人如果不遭到困厄境遇，又怎么能奋发有为呢？

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湟源县13861787028： 战国时代秦国的哪个大臣是从燕国来的?？
彘怀乳酸： 蔡泽 战国时秦国大臣.燕国人.多智善辩.游说诸侯.后入秦,昭王召见,看他有才.拜为客卿.后继范雎为相国,献计秦昭皇攻灭西周,几个月后,因被人攻击,害怕被杀,辞掉相位,封刚成君.居留秦国十多年,秦始皇时,曾出使燕国.

湟源县13861787028： 战国时期的名人 - ？
彘怀乳酸：[答案] 战国名人: 屈原 即屈平. 靳尚 战国时楚国大臣. 宋玉 战国时文学家.楚国人. 廉颇 战国时赵国将领.曾大破燕军,任相国,封信平君.有“负荆请罪”事. 蔺相如 战国时赵国大臣.有“完璧归赵”事. 触龙 战国时赵国大臣.一作触詟. 赵胜(?-前251) 战国时...

湟源县13861787028： 樊於期这个人为什么要逃离秦国,逃往燕国 - ？
彘怀乳酸： 楼上的一看便知道是复制的,全然没史实根据,一家之言. 樊於期之所以逃燕,是因为秦国攻打赵国时,被赵国名将李牧两次战胜,而秦国国法严格,战败将军会被斩,樊於期基于此等原因,所以才逃的.而嬴政之所以出重金悬赏樊於期的人头,是因为,无论秦法多么的严厉,但在秦国历史上,因战败而叛逃的将军用一只手就能数过来,这在战国历史上是很少见的.所以嬴政才那么气愤. 另外,我觉得,在当时秦国已经开始了灭国之战,即将一统中国的情况下,如果出现将军叛逃,而不严厉制止的话,对秦国军队将会是很大的打击的.所以,嬴政要杀樊於期. 大概了解一点秦国,如果觉得有帮助,请记得采纳哦!

湟源县13861787028： “甘罗”是谁?真实姓名? - ？
彘怀乳酸： 真实姓名就是甘罗 甘罗(生卒年不详),战国时楚国下蔡人,战国时代著名大臣甘茂之孙,从小聪明过人,是著名的少年政治家.小小年纪拜入秦国丞相吕不韦门下,做其才客.后为秦立功,被秦王拜为上卿.在洞庭湖地区至原楚国地域很多地区民间都有很多甘罗神像,逢每月初一十五,人们顶礼膜拜,以求地域安宁;在这些地区,人们遇到疑难杂症,都会请甘罗的神灵显灵治病,都会药到病除或得到明确的指点

湟源县13861787028： 战国时期有什么名人 - ？
彘怀乳酸： 屈原 即屈平.靳尚 战国时楚国大臣.宋玉 战国时文学家.楚国人.廉颇 战国时赵国将领.曾大破燕军,任相国,封信平君.有“负荆请罪”事.蔺相如 战国时赵国大臣.有“完璧归赵”事.触龙 战国时赵国大臣.一作触詟.赵胜(?-...

湟源县13861787028： 甘罗十二岁成为宰相是因为哪件事? - ？
彘怀乳酸： 罗(生卒年不详),战国时楚国下蔡(今安徽颍上)人,战国时代著名大臣甘茂之孙,从小聪明过人,是著名的少年政治家.小小年纪拜入秦国丞相吕不韦门下,做其才客.后为秦立功,被秦王拜为上卿. 当时秦国企图联燕攻赵,打算派大臣张...

湟源县13861787028： 战国七雄时期有哪些厉害的文臣、武将? - ？
彘怀乳酸： 战国七雄时期厉害的文臣: 屈原-战国时楚国大臣; 靳尚-战国时楚国大臣; 蔺相如-战国时赵国大臣; 触龙(触詟)-战国时赵国大臣; 平原君(赵胜) -战国时赵国宗室大臣,惠文王之弟,任赵相,“战国四君”之一; 鲁仲连-战国时齐国人,...

湟源县13861787028： 白起和嬴政是同一时期的人吗? - ？
彘怀乳酸： 不是,白起是嬴政的曾祖父(秦昭襄王嬴稷)时期的人. 1、白起 白起(?—公元前257年),芈姓,白氏,名起,郿邑(今陕西眉县常兴镇白家村)人.战国时期杰出的军事家、“兵家”代表人物.楚平王之孙白公胜后代. 熟知兵法,善于用...

湟源县13861787028： 请全面介绍一下历史人物甘罗资料? ？
彘怀乳酸： 甘罗(生卒不详)战国末期秦国下蔡(今属颍上县甘罗乡)人. 祖父甘茂,是秦国一位著名的人物,曾担任秦国的左丞相.“将门出虎子”,在他祖父的教导下,甘罗从小...