《墨子》《庄子》

墨子、庄子各代表什么派？~

1、墨子，墨家学派
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

2、庄子，道家学派
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派——庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。与老子并称为老庄。

扩展资料
道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。
老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。

参考资料来源：百度百科-庄子
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庄子大 庄子写文章的目的在“剽剥儒墨”。对此首先可以这样理解，正是出于批判、驳斥这两家显学的需要，才使得立志“独与天地精神相往来”、心高气傲的庄子，不得不“自我坎陷”一个或几个档次，与他本来不屑一顾的对手们争辩、讨论，纠缠在一起。另一方面，对庄子批儒人们一般容易给予“了解之同情”，而至于他何以揪住老实巴交、农民一样的墨子不放，则未免使人有点不平之气。因为在表面上看来，一个专注于心灵的自由与解放，另一个则最关心生命基本的衣食饱暖，两者不是一条道上跑的车，即使不可能有什么更多的共同语言，也完全犯不上闹得疙疙瘩瘩的，特别是对像庄子这样有境界的人。 关于庄子“剽剥墨”的原因，我想到马克思《巴黎手稿》中的一段话，他说：“爱尔兰人只知道一种需要，就是吃的需要，而且只知道吃马铃薯，而且只是破烂马铃薯”。按照常理来讲，萝卜白菜，各有所爱，爱尔兰人吃马铃薯或“破烂马铃薯”，是它自己的事情，“与卿何干？”如果这样想，一般情况下人们可能都会多几分对“爱尔兰人”的同情。但另一方面，正如马克思指出的，在这种“只知道吃破烂马铃薯”的生活中，“人不仅失去了人的需要，甚至失去了动物的需要”。——退一步说，即使在动物也本能地知道要挑“好马铃薯”吃，那么对“吃破烂马铃薯的爱尔兰人”的严厉批判，也当然自在情理之中。总之，一种精神境界很高的人，一旦被迫与完全丧失了任何精神需要的人碰到一起，像这样的话语与价值两方面的冲突，是想避免也无法避免的。在庄子看来，“以自苦为极”的墨子，就是一个“只知道吃破烂马铃薯的中国人”。用通俗的话讲，就是一点不懂得享受生活的人，在理论上讲，是说明他天生的审美机能与趣味已发生了严重退化。像这样一种人，即使有吃有喝地活着，也没有什么精神价值与审美意义。一个精神境界太高，而另一个对生命的要求又过低，所以分歧当然不可能少。而他们最大的分歧是在对生命的价值态度上。人最宝贵的是生命，而用它做什么才好，在庄子与墨子则有着完全不同的回答。墨子的人生榜样是“其生也勤，其死也薄”、牺牲自身以“养天下之形”的大禹，而庄子在《天下篇》中却说，它不仅“使人忧，使人悲……恐其不可以为圣人之道”，甚至本身更是一种使“天下不堪”的负担。另一方面，庄子在批判墨家圣人大禹时，也常把他同儒家圣人尧、舜放在一起。尽管儒家圣人的主要问题是“苦心”，而墨家圣人的最大悲剧在于“劳形”，但在使人身心变得不愉快、使人的自由生命发生扭曲与异化（即“其於残生伤性均也”）这一点上，两者是殊途同归的。这大概就是太史公说庄子用意在于“剽剥儒墨”的合理解释。在此具体说来，庄子批墨的要义有二：一是针对墨子“养天下之形”的劳动哲学。与孔孟之徒说它是一种“以力服人”（孟子《公孙丑上》评墨子语）的“役夫之道”（荀子《王霸》评墨子语）相仿，精神境界极高的庄子，对墨子念念不忘的“衣食之利”，以及“义，利也”（《经上》）、“利人乎，即为；不利人乎，即止”（《非乐上》）等宣教，当然更加不以为然。这就是庄子曾深刻批判过的“世人以为养形足以存生”说。庄子《达生》指出：世人都知道要生存首先要解决衣食住行等生活资料问题，即“有生必先无离形”，但他们不知道的却是，“形不离而生亡者有之矣”。人的生存虽然离不开物质条件，但有了物质保障并不能使人成为自由的人。在日常生活中经常看到的却是，人为了获得物质生活资料而把自己降低为“物”、“工具”甚至是“禽兽”。庄子把它叫做“丧己于物”（《缮性》，马克思则称之为“工人被贬低为机器”。在这个意义上，庄子的批判应该说是十分尖锐而深刻的。其次，如果说墨子看到的是生产劳动给群体带来的“衣食之利”，那么也可以说，庄子更关注的则是与“利”相并生的“害”，特别是各种异化劳动给个体精神生命与审美心灵所带来的摧残和扭曲。庄子反复强调的是：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也”（《人间世》）；“事若不成，则必有人道之患，事若成，则必有阴阳之患”（《人间世》），任何人类的有目的的活动，无论如何总是体力、脑力上的付出，因而对个体生命都是一种损伤和牺牲。而只有像“庖丁”那样，在艰难丛生的人世间，小心呵护生命之锋刃避免和外物发生任何碰撞，“游于物之外”，才能实现“逍遥乎寝卧其下”（《逍遥游》）的人生最高境界。这与墨子的“人尽其用”观（如《非命下》强调的，男人要“蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟”，妇人要“夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪”等）是完全相反的。质而言之，只有抛弃了墨子那一套实用主义哲学，才能达到“尽其天年”的养生之道。虽然可以说庄子的看法未免有片面性，但由于在这种片面的深刻中揭示出异化生产与自由生产的根本性冲突，因而他所提供的恰是墨家哲学在逻辑上无论如何都不可能提供的、也无法替代的一种知识谱系。这里当然是仅就主要方面言，其实两者的关系还要更复杂一些。从庄子的一些文本来看，不难发现他对墨子还是怀有几分尊敬的，所以才说“墨子虽独能任，奈天下何？”仔细追究这话的深层则会发现，就像五四时代的鲁迅对阿Q那样的农民一样，庄子的意思也无非是：为什么不愿意过、不去追求一种精神含量更高的人的生活呢？这不仅是庄子在历史上“剽剥墨”的道理所在，而且我想它对于今天的社会也不无积极的意义与启发吧。

原文 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。” 公输盘不说。 子墨子曰：“请献千金。” 公输盘曰：“吾义固不杀人。” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。” 公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 王曰：“必为有窃疾矣。” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。” 译文 公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用它去攻打宋国。墨子先生听到这个消息，从齐国出发，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。 公输盘说：“先生有什么教导吗？” 墨子说：“北方有欺侮我的人，希望凭借您杀掉他。” 公输盘不高兴了。 墨子说：“请允许我献给你千金。” 公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。” 墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。我在北方听说您造了云梯，要去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去牺牲自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明；宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱；懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚；争论而达不到目的，不能说是强大；自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。” 公输盘被说服了。 墨子说：“（既然）这样，为什么不停止呢？” 公输盘说：“不行，我已经向楚王说过了。” 墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？” 公输盘说：“好吧。” 墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车就想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服就想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有粗劣饭菜就想去偷。这是什么样的人呢？” 楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。” 墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦这样的大河，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍多得天下无比，宋国正如人们所说是连小兔小鱼都没有的地方。这就好像好饭好菜和糟糠粗劣饭菜相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有。这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。" 楚王说：“好呀!虽然如此，公输盘为我制造云梯，我一定要攻打宋国。” 于是，召见公输盘。墨子解下衣带当作城，用木片当器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡了他。公输盘的攻城器械用完了，墨子的守卫方法还有很多。 公输盘理屈了，但他说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。” 墨子也说：“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。” 楚王问他原因。 墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀死我。杀了我，宋国守不住就可以攻下。可是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。” 楚王说：“好吧。那么我不攻打宋国了。” 追问： 哇！那么长，短点， 做作 业用的，作业空格才5行诶！ 回答： 运斤成风 【原文】 庄子 送葬，过 惠子 之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。 匠石运斤 成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 【译文】 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让 白垩 泥涂抹了他自己的 鼻尖 ，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠 石挥 动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” <原文> 庄子将死,弟子欲厚葬之。 庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为 连璧, 星辰 为 珠玑 ,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!” 弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。” 译文 庄子快死的时候，他的学生们就在一块商量，如何好好的厚葬自己的老师。庄子听到后，就对自己的学生们说：我死了以后，要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。 庄子临死还是不失其风趣幽默的生命本真，他的要求看似奢侈宏大，其实是，风趣幽默的和学生开了个玩笑："何必那么郑重其事，把我仍到郊外随便一个什么地方就行了。" 他的学生们不解，认为老师可能是神智不清在说胡话，就对他说：“老师啊，这样，你不是会被 乌鸦 、 老鹰 吃了吗？还是做个棺材埋在地下吧。” 庄子说：“把我仍在 旷野 里，乌鸦、老鹰要吃我；把我埋在地底下，那些 蚂蚁 也要吃我。你们抢了乌鸦、老鹰嘴了口粮去喂给蚂蚁，不也是太偏心了吗？” 人的形体来自天地，死后又回归天地，这是生命的自然。庄子深谙这一生命的自然，才能如此的 豁达 和幽默。

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灵台县17518906732： 孟子,墨子,韩非子,孙子,庄子,老子的作品是什么 - ？
锻良清热：[答案] 孟子:《孟子》; 墨子:《墨子》; 韩非子:《韩非子》; 孙子:《孙子兵法》; 庄子:《庄子》; 老子:《道德经》.

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灵台县17518906732： 孟子、墨子、庄子和韩非的著作,各举一例,废话别说... - ？
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灵台县17518906732： 诸子百家的代表作? - ？
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