齐桓晋文之事原文翻译一一对应

齐桓晋文之事原文及翻译~

《齐桓晋文之事》原文及翻译如下：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
译文：齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事业，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生们没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此，后代没有流传下来，我也没曾听说过。如果一定要我说，我就说说用道德的力量统一天下的王道吧。”
齐宣王问道：“有什么样的道德，就可以统一天下了呢？”
孟子说：“用使老百姓安居乐业的方法去统一天下，没有人能够阻挡的。”
齐宣王问：“像我这样的人，可以使老百姓安居乐业吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”


孟子说：“我听胡龁说过这样一件事，有一次王坐在堂上，有人牵牛从堂下走过，您看到了问：“牵着牛上哪儿去？’那牵牛的人回答说：‘要把它杀了祭钟。’王说：‘放了它吧！我不忍看它那哆嗦可怜的样子，这样没有罪而把它送进屠宰场。’那人便说：‘那么，就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用只羊换它。’——不知有这回事吗？”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“这种好心满可以统一天下了。老百姓都以为王是吝啬，我早就知道你是于心不忍。”
齐宣王说：“对呀！的确有这样误解我的百姓。齐国虽然小，我怎么吝惜一头牛？我就是不忍看它那种哆嗦可怜的样子，这样没有罪而把它送进屠宰场，所以拿羊换它。”
孟子说：“您莫怪百姓以为您吝惜。羊小牛大，用小的换下大的来，他们怎么知道您的用意呢？王若可怜牛无罪而被送进屠宰场，那么牛和羊又有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这究竟是什么想法呢？我的确不是吝惜财物才用羊换牛。您这么一说，百姓说我吝惜财物是应当的了。”
孟子说：“没有关系，您这种不忍之心，正是仁爱，因为您只见到牛没有见到羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心看见它们死去；听到它们的声音，便不忍吃它们的肉。因此，君子远远地离开厨房。”
齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人有心，予忖度之。’这话好像说的就是您。我自己做了这件事，反过来问问自己为什么这样做，却说不出所以然来了。您老人家这么一说，对于我的心来讲，豁然明亮了。我这种心情合于王道，又是什么道理呢？”
孟子说：“假若有人向您报告说：“我的力气能够举起三千斤，却拿不动一根羽毛，我的眼力能够看清秋天鸟的细毛，却看不见一车子柴火，你相信这种话吗？”
齐宣王说：“不相信。”
孟子说：“如今您的恩德足以达到禽兽身上，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不用力气；一车柴火看不见，是因为不用眼力；百姓不能安居乐业，是因为您不肯施恩。所以您不用王道统一天下，只是不肯做，不是不能做。”
宣王说：“不肯做和不能做在现象上有什么不同呢？”
孟子说：“用胳膊挟着泰山跳过渤海，对别人说：‘这个我不能。’这是真的不能。给老年人弯腰作揖，对人说：‘这个我不能。’是不肯做，不是不能做。所以您不用王道统一天下，不是属于用胳膊挟着泰山跳过北海一类的；您不用王道统一天下，是属于给老年人弯腰作揖一类的。
“尊敬我家里的老人，进而推广到尊敬别人家里的老人；爱护我家里的子女，进而推广到爱护别人家里的子女。一切政治措施都这样进行，要统一天下就象在手里运转东西那样容易了。《诗经》上说：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’这就是说把这样好心扩大到其他方面就行了。”
“所以说把恩惠由近及远地推广开去，便能够安定天下；不这样，甚至无法保护妻子儿女。古代的圣贤之所以大大地超过一般人，没有别的诀窍，只是善于推行他们的好行为罢了。如今您的恩德足以达到禽兽身上，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢？”
“称一称，然后知道轻重，量一量，然后知道长短，什么东西都这样，人的心更是如此。请您考虑一下吧！”
“难道您想调动军队，使将士冒着生命危险，去和别的国家结怨仇，然后心里才痛快吗？”
齐宣王说：“不。我为什么这样做才痛快呢？我之所以这样做，是要求满足我的最大欲望啊！”
孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以说给我听听吗？”
齐宣王笑了笑，却不说话。
孟子说：“是为了肥美的食品不够吃的吗？又轻又暖的衣服不够穿的吗？或者为了艳丽的彩色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？伺侯的人不够使唤吗？这些，您手下的人员都能尽量供应满足，难道您是为了这些吗？”
齐宣王说：“不，我不是为这些。”
孟子说：“那么王的最大欲望可以知道了。您是想扩张土地，使秦楚都来称臣朝见，统治中国，同时安抚四周的外族。不过，以您这样的做法，来满足您这样的欲望，就象爬到树上去捉鱼一样。”
齐宣王说：“竟然这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这严重呢。爬到树上捉鱼，虽得不到鱼，却没有后患。以您这样的做法来满足您这样的欲望，如果尽力去做，不但达不到目的，以后必定有灾难。”
齐宣王说：“这是为什么？您可以说说我听听吗？”
孟子说：“假设邹国人和楚国人打仗，您以为哪一个国家会打胜呢？”
齐宣王说：“楚国会打胜。”
孟子说：“从这里可以看出，小国不可以和大国为敌，人口少的国家不可以和人口多的国家为敌，弱国不可以和强国为敌。中国的土地，千里见方那样大的共有九处，齐国土地总起来，只有九分之一。以九分之一的力量想征服九分之八，这和邹国跟楚国为敌，有什么不同呢？王还是从根本着手吧！
“现在您如果发布政令施行仁德，会使天下的士大夫都想到齐国的朝廷上做官，农民都想到齐国田地里耕种，商人都想到齐国的市场上做买卖，来往旅客都想通过齐国的道路，天下痛恨本国君主的人，都想到您这里来控诉。能做到这样，谁能抵挡得住呢？”
齐宣王说：“我头脑昏乱，不能进一步领会你说的这些道理。希望您帮助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪敏，请让我试一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入，却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于一般人，假若没有一定的产业收入，便也没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都能干得出来。等到他们犯了罪，然后加以刑罚，这等于陷害人民。哪有仁德的君主执政，却做出陷害人民的事呢？”
“所以贤明的君主规定人民的产业，必定使他们上能赡养父母，下能抚养妻子儿女。好年成，丰衣足食，坏年成，也不至于饿死；然后再引导他们走善良的正道，人民自然易于听从。”
“今天吧，规定人民的产业，上不能够赡养父母，下不能抚养妻子儿女，好年成艰难困苦，坏年成只有饿死。这样每个人只想活命都怕来不及，哪有闲工夫学习礼仪呢？”
“王如果要行仁政，何不从根本上着手呢？每家给五亩地的住宅，四周种上桑树，五十岁以上的人可以穿上丝绵袄了。鸡、猪、狗这些家畜，要及时地饲养繁殖，七十岁以上的老年人都可以有肉吃了。一家一户的百亩耕地，不要耽误他们耕种的时间，八口的人家，可以吃饱了。”
“办好各级学校教育，反复地讲述孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不至于背扛着、头顶着物件走路了。老年人都穿上丝绵袄，吃上肉，老百姓吃得饱、穿得暖，这样还不能使天下归服，那是决不会有的事。”

赏析
此文洋洋洒洒，比较全面地论述了孟子的仁政思想。孟子针对齐宣王自恃国力强大，欲“莅中国而抚四夷”的雄心，及时提出“保民而王”的主张，肯定保民的重要，又通过比喻，指出齐宣王不保民是不为，而非不能。而宣王之所以不保民而王，不推恩于百姓，他是想以力图霸。而以力图霸一定失败，只有发政施仁，才能胜利。
接着，孟子从下面正面提出“制民之产”和“驱而善之”两项保民措施，并指出，实行了这两项措施，则“不王者，未之有也。”整个交谈中，孟子如舟师掌舵，中流自如，随意所之。而结构上又紧扣一个中心：依据齐宣王的不忍之心，说服他行仁政，以王天下。全篇以小问题引出大道理，由远及近，步步推论，比喻生动，说理透彻，多用排比，增加了文章的生动性和充沛气势。

原文：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

翻译：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’
（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’
（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”
（齐宣王）说：“不认可。”
孟子说：如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？”
（孟子）说：（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。
敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？
齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。
这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了。
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
文章出处：
《孟子·梁惠王上》，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

齐桓晋文之事原文对照翻译

齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道,施行王道的经过,比较系统地阐发了孟子的仁政主张。下面,我为大家分享齐桓晋文之事原文对照翻译,希望对大家有所帮助! 齐桓晋文之事原文阅读 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”...齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”曰:“德何如,则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“...

高三语文必修五《齐桓晋文之事》原文及译文 —— 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民...

<齐桓晋文之事>的译文 —— 《齐桓晋文之事》译文【翻译】: 齐宣王问(孟子)说:"齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?" 孟子回答说:"孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说,那么还是说说...

《齐桓晋文之事》这篇文章的翻译及讲解? —— 《齐桓晋文之事》译文 【翻译】: 齐宣王问(孟子)说:"齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?" 孟子回答说:"孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说,那么还是说...

《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”及翻译及重点词翻译。 —— （2）以 [yǐ]，译为：做动词使用，解认为。例子《邹忌讽齐王纳谏》：“皆以美于徐公。”（3）爱 [ài]，译为：做动词使用，解吝啬。例子《齐桓晋文之事》：“吾何爱一丰?。”《齐桓晋文之事》出自先秦的孟子及...

齐桓晋文之事最后一段翻译 —— 齐宣王说:"我昏乱糊涂,不能做到这一步。希望先生您帮助我(实现)我的志愿。明白地教导我,我虽然不明事理,请(让我)试着这么做做看。" (孟子)说:"没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,...

齐桓晋文之事原文及翻译 —— 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”曰:“德何如则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:...

齐桓晋文之事原文及翻译 —— ” 齐桓晋文之事全文翻译: 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?” 孟子回答说:“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说,那么还是说说...

以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也 的翻译? —— 翻译为：但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。出自《齐桓晋文之事》（选自《孟子·梁惠王上》），原文选段：王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于...

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天山区18980575738： 《齐桓晋文之事》原文 - ？
再宗思尔： ------原文------- 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎?” 曰:“德何如,则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也.” 曰:“若寡人者,可...

天山区18980575738： 把下列文言文翻译成现代汉语. 诗云:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.”——言举斯心加诸彼而已.(《齐桓晋文之事》) 译文: - ？
再宗思尔：[答案] 答案: 解析: 《诗经》上说:“给自己的妻子做榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国.”——说的就是拿这样的心(思想感情)施加到他人身上罢了.

天山区18980575738： <<齐桓晋文之事>>节选 翻译 - ？
再宗思尔： 1.要人将泰山挟在腋下跳过北海,他对人说:'我做不到.''这的确是真的不能做2.没有其他什麽的,只不过是善于推己及人罢了

天山区18980575738： 齐桓晋文之事原文 - ？
再宗思尔： 梁惠王上 书名:孟子 作者:孟轲 曰:“无恒产而有恒心者, 惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷 於罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之 产,必使仰足以事父...

天山区18980575738： 翻译下面文言句子 (1)是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也.(《齐桓晋文之事》)                    ... - ？
再宗思尔：[答案] 第一句重点字“是”“爱”,“宜乎”谓语前置;第二句重点字“轻”“降”(使动用法),句式“独邪”;第三句:过了一会儿,有的人想说些什么,曹参又让他们喝酒,直到喝醉后离去,始终没能够开口劝谏.重点字词“间之”“饮之”,句意一...

天山区18980575738： 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可闻乎?”全文翻译 - ？
再宗思尔：[答案] King Qixuan burst into question,＂Could I make sense of some events about King Qihuan and King Jinwen?＂ 我的个人意见

天山区18980575738： 然则一羽之不举,为不用力焉 为 什么意思 - ？
再宗思尔： “然则一羽之不举,为不用力焉”中的为字意思是因为,由于.原句是然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉. 意思是您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪.以小(的动物)换下大(的动物),...

天山区18980575738： “吾不忍其觳觫若无罪而就死地”的意思 - ？
再宗思尔： 这个是《齐桓晋文之事》中的一段.翻译过来就是; 我不忍心看它惊惧哆嗦的样子,像这么毫无罪过就被拉去杀掉. 原文: 曰:“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟③.'王曰:'...