《摩诃婆罗多》之薄伽梵歌（十一）

~        取自《摩诃婆罗多》之《薄伽梵歌篇》

       至尊者说：“有一棵根向上、枝向下、吠陀赞歌作叶子的榕树，认识这棵树便认识《吠陀经》。这棵树还有上下伸展的分枝，养分来自物质自然三形态，更细的枝条视为感官物象，下生的根系视为人类社会行事功果的绳索。”

       “这棵树的实相在凡界看不到，没有谁知悉哪里是它的起点，它的终点，它的扎根地。不过，你要举起断念的利刃，不留余力劈倒这棵树；为此，你要找到一处一去不复返的地方，在哪里皈依万物起源、创世之初就是万物居所的至尊人格神首。”

       “要抵达那个永存的国度，理当灭除妄念，抛开虚荣，了断虚有的关系，觉悟永生之道，根除物欲，抛开苦乐的相对观念，认清皈依至尊者的妙法。那是我的居所，不用阳光，不用月光，不用电能，一样灿烂夺目的居所，到达此地，永不重返物质凡界。”

       “困在凡界的众生是我的一尘一沙，永存永在，只因生存的困境，以心意在内的六感，苦苦挣扎求生。如飘香的气味，物质凡界的众生带上不同的生命观，延续到下一躯体。只要换上一个躯体，换上一种类别的耳、鼻、舌、触觉，一种类别的心意，众生便对应享有一种类别的感官物象。”

       “众生如何离弃躯体，如何在自然三形态的逼迫下更换躯体，那是愚人无法知解的，可是，这一切逃不过具足真知的慧眼，对此一清二楚的是觉悟本我的超凡觉者，若是没有觉悟本我，即便努力不懈，也看不出当中的奥妙。”

       “驱散整个世界黑暗的灿烂阳光，来源于我，皎洁的月光，熊熊的火光，亦来源于我。是我施展大能，使每一星宿运行于轨道上，是我化作月亮，给蔬菜送去生长的原液。我是众生体内的消食之火，我是消化四类食物、进进出出的气息。我就在人人心中，记起、忘记、认知来源于我，我通晓全部《吠陀经》，诚然，我是《吠檀多经》的原著，《吠陀经》的全通。”

       “众生分为有过、无过两类，物质世界的生灵为有过众生，灵性世界的生灵为无过众生。除此两类生灵，还有万灵之首，至尊本尊，是他进入凡界，撑持凡界。因为我已超脱物外，不在有过众生和无过众生之列，又是万灵之首，世人和《吠陀经》便尊称我为‘至尊者’。”

       “婆罗多之子呀！谁能明了我是至尊人格神首，无疑便可读懂一切，随后，全身心忙于奉爱服务。无罪之人呀！这是吠陀文献奥妙中的奥妙，我已一语道破，谁能了然于胸，必成智者，尽心觉悟圆满之道。”

       “婆罗多之子呀！天赋神性的圣人，拥有的神性（超然品性）为无惧，净化自身，增进灵性学问，布施，克制，献祭，研习《吠陀经》，苦行，简朴，不施暴力，真诚，心无怒火，弃绝，平和，心无挑剔之念，心怀怜悯，心无贪念，温和，谦卑，意志坚定，神采奕奕，宽容，不屈不挠，清洁，心无怨恨，心无虚荣。”

       “普利塔之子呀！天赋魔性之人，潜藏的魔性为自大，高傲，易怒，狂妄，无情，执迷不悟。”

       “神性（超然品性）有助于解脱，魔性则终究自食其果，般度之子呀！不必担忧，你天赋神性。普利塔之子呀！凡界之内受造的众生有两类，一类属于神性，一类属于魔性，我已详解过何为神性，再来听听何为魔性。”

       “带上魔性者不知什么当为，什么不当为，他们不愿洁身自爱，不愿端端正正，不愿踏踏实实。他们说这世界皆为幻象，无根无基，没有掌控神明，不过是男女私情的产物，此外别无它因，他们提出这类魔性观点，其实自己也不清不楚，他们唯恐天下不乱，所作所为百害而无益。”

       “带上魔性者贪慕虚荣，贪恋美色，总有非分之想，他们也会立誓，用意是追求一场梦罢了。他们认定由生到死，人类文明的根本需求是满足自己，为此没完没了的空发愁。他们有数之不尽、挥之不去的物欲、色心、怨恨，为了满足自己，为了发财，一向不择手段。”

       “带上魔性者心想：‘今天发的财够多了，明天照计划再发一笔。我发的财够多了，将来还要越来越多，期待大发横财。谁和我有仇，我便除掉谁，凡是仇人，一个不留。我是天下霸主，唯我独尊，我是完人，能人，福星。我最富有，周围全是达官贵人，我的本事无人能及，我的福禄无人能及。我也操办献祭，我也行善布施，再从中取乐。’如此，他们根本不清楚自己的过失。”

       “他们发愁之后不知所措，乱想之后百感交集，因为寻欢作乐的执念太重，滑入了地狱深渊。他们总会得意洋洋，不知廉耻，由于虚荣心、发财心的蛊惑，偶尔也会操办献祭，但有名无实，不会遵守规规条条。他们贪权，好色，易怒，自满，自命不凡，仇视居于自己体内、他人体内的至尊人格神首，亵渎正统宗教。”

       “我会将仇视者，作恶者，人下之人，打入物欲横流的汪洋，使之沦为邪恶的种族。如此，他们在邪恶的种族反反复复投生，越陷越深，滑入无底深渊，永远远离我。”

       “好色、贪心、易怒是通往地狱的三扇门，诱使灵魂堕入凡尘，明智之人理当避而远之。贡蒂之子呀！避开这地狱的三扇门，忙于有助觉悟本我之事，才能日益精进，抵达最终归宿。”

       “无视经典的训诫，随心所欲而为，只会怏怏不乐，修为不足，无法抵达最终归宿。遵守经典的训诫，懂得什么是尽职，什么是失职，理清当中的规范再身体力行，才能日益精进。”

       阿周那问：“不遵守经典的训诫，仅凭一己的设想来崇拜，结果如何？那是属于善良形态、情欲形态还是愚昧形态？”

       至尊者说：“对于受困灵魂，处在什么形态，便有什么信仰取向，可分为善良形态、情欲形态、愚昧形态三类，接着听吧！”

       “留在什么形态，就有什么信仰取向，可以说属于什么形态，就有什么特定信仰。善良形态者崇拜天神，情欲形态者崇拜魔性中人，愚昧形态者崇拜鬼怪幽灵。魔性中人的称谓来由是，此人不按经典的记载去刻苦苦修，悔过自新，仍然自命不凡，贪恋美色，冲动之下，不惜摧残肉体，有意为难内在的超灵。”

       “依据物质自然三形态，享用的食物也分为三类，献祭、苦行、布施同样如此，听好了，我来说说当中的差别。”

       “善良形态的食物延年益寿，排污养生，是健康、体能、愉快、心满意足的保障，这类食物清甜可口，鲜美多汁，富含营养。情欲形态者喜欢过于酸、咸、苦、辣、干燥、滚烫的食物，这类食物会引起苦恼、烦躁、病变。愚昧形态者喜欢腐败变质、失鲜走味、污秽不堪、超过三小时烹饪的食物。”

       “献祭时遵守经典的规条，本职所在，不求有所回报，属于善良形态的献祭。婆罗多之首啊！献祭在于达到成就名利、摆阔炫富、志得意满的意图，属于情欲形态的献祭。献祭时无视经典的训诫，不广发灵粮，不咏颂赞歌，不给祭司分发赏金，不怀信仰，属于愚昧形态的献祭。”

       “身之苦行分别为崇拜至尊之主，崇拜婆罗门，崇拜灵性导师，崇拜父母般的长辈，还包括清洁，简朴，禁欲，不施暴力。言之苦行分别为讲实话，讲有益的话，不讲得罪人的话，还包括定时朗诵《吠陀经》。心之苦行分别为冷静，单纯，严肃，克制，不怀邪念。修行这三类苦行，没有成就名利之念，意在取悦至尊者，就属于善良形态。”

       “意在博得他人赞许、仰慕、膜拜，藉此抬高身份，这类华而不实、易得易失的苦行，属于情欲形态。摧残肉体，意在招惹是非，伤害他人，这类无知的苦行属于愚昧形态。”

       “施舍时对时辰，对场合，对人选，本职所在，不求有所回报，这类布施属于善良形态。施舍时期待有所回报，期待功果所得，并非心甘情愿，这类布施属于情欲形态。施舍时不对时辰，不对场合，不对人选，失礼数而目中无人，这类布施属于愚昧形态。”

       “‘唵、嗒、啥’三音节，在创世之初便用于象征终极的绝对真理（梵），为了取悦至尊者，每当婆罗门操办献祭咏颂吠陀赞歌时，便会念出。超凡觉者在开始献祭、苦行、布施时，意在靠拢至尊者，总会先念‘唵’。献祭、苦行、布施属于超凡的德行，意在挣脱物欲的绳结，过程中总会念‘嗒’。念‘啥’则象征献上祭品给绝对真理，普利塔之子呀！为了取悦至尊者，献祭、苦行、布施自然是必不可少的。”

       “无论是否按照规范，对至尊者不怀信仰的献祭、苦行、布施，成果易得易失，普利塔之子呀！到头来只会今生来世一无所获，一场空罢了。”​​​​

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