致良知（四）

~ 【50.36】“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”

【50.37】“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”

【50.38】“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”

【50.39】“琴瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”

【50.40】先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是‘善与人同’。”

崇一曰：“这病痛只是个‘好高不能忘己’尔。”

【50.41】问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”

先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”

【50.42】“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”

【50.43】先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

【50.44】或问“未发、已发”。

先生曰：“只缘后儒将‘未发’‘已发’分说了，只得劈头说个‘无未发已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得‘无未发已发’，说个有‘未发’‘已发’ 原不妨，原有个‘未发’‘已发’在。”

问曰：“未发未尝不‘和’，已发未尝不‘中’。譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”

先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。”

【50.45】问：“古人论‘性’，各有异同，何者乃为定论？”

先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者，总而言知，只是一个‘性’，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。‘性’之本体原是无善无恶的；发用上也原是可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼，若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说‘性’，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”

问：“孟子从源头上说‘性’，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说‘性’，功夫只在末流上救正，便费力了。”

先生曰：“然。”

【50.46】先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”

【50.47】“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”

【50.48】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐。因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。

先生曰：“诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”

诸友请问。

先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”

尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”

【50.49】先生锻炼人处，一言之下，感人最深。

一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”

对曰：“见满街人都是圣人。”

先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”

又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。” 先生曰：“何异？”

对曰：“见满街人都是圣人。”

先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”

盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。

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西林区15832106022： 什么是致良知 - ？
赫盼清之：[答案] “致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一.致知”就是致吾心内在的良知.这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体.他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量.“致良知”就是将良知推广扩充到...

西林区15832106022： 王阳明的“致良知”和“知行合一”是什么意思 - ？
赫盼清之：[答案] 中国明代王守仁的心学主旨.语出《孟子·尽心上》 :“ 人之所不学而能者 ,其良能也 , 所不虑而知者 ,其良知也.”... “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物.“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,...

西林区15832106022： 致良知是讲的什么. - ？
赫盼清之： 致良知是中国明代王守仁的心学主旨.语出《孟子·尽心上》 :“ 人之所不学而能者 ,其良能也 , 所不虑而知者 ,其良知也.” “良知是虚的,功夫是实的.知行合一,就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体.良知前冠一“致”字,恰如其分、恰到好处地点出了要害.这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫.

西林区15832106022： 王阳明的＂致良知＂具体怎么解释?谢谢~ - ？
赫盼清之：[答案] 致良知 中国明代王守仁的心学主旨.语出《孟子·尽心上》 :“ 人之所不学而能者 ,其良能也 ,所不虑而知者 ,其良知也.”《大学》有“致知在格物”语.王守仁认为,“致知”就是致吾心内在的良知.这里所说的“良知”,既...

西林区15832106022： 古诗《致良知》的翻译 - ？
赫盼清之： 外国是否有诗文名为《致良知》,不太了解;中国古诗里面没有诗文名为《致良知》,致良知学说是我国明朝儒学家王阳明心学思想的核心内容之一,致良知思想在心学著作《传习录》中有较详尽的论述.传习录原典+译文网上很容易下载的,如果网上下载不方便的话,可以把邮箱留给我,晚上我把文件发给你. 希望能帮到你,谢谢!

西林区15832106022： 致良知四合院的学员都是哪些人? - ？
赫盼清之： 致良知四合院既是面向企业家和高管等商界人士学习阳明心学的公益机构,也是众多阳明心学爱好者的心灵家园.成员在这里阅读阳明先生原文,分享真实案例,心向圣贤、成就自我.其前身是2012年11月成立的致良知学习小组.当时28位企业经营者和管理者,在贵州省修文县阳明先生“龙场悟道”所在地,自发组织了“致良知小组”,旨在各个地区推广阳明心学的学习和践行.

西林区15832106022： 理学家王守仁提出“致良知”说.这里的“良知”是指( ) - ？
赫盼清之：[选项] A. 人心固有的是非善恶标准 B. 圣人独有的是非道德标准 C. 通过学习获得的良好知识 D. 存在于外部世界的规律

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赫盼清之：[选项] A. 人心固有的是非善恶标准 B. 圣人独有的是非道德标准 C. 通过学习获得的良好知识 D. 存在于外部世界的规律

西林区15832106022： 致良知四合院是一个什么样的组织? - ？
赫盼清之： 非法组织无疑.