孔门弟子是怎样躬身践行儒学的？

自孔子以后分为儒家八脉，中国传统儒家文化是如何分化的？~

道为三皇之学，儒为周朝之学，孔子的精神导师，可以认为就是周公。道为儒之本，儒为道之末。老子是三皇之学的集大成者，孔子是周朝之学的集大成者，也是儒家思想的实际创始人。这便是儒学的源。
接着，是儒学的流。孔子之后。儒学分成了很多支。韩非子，在《韩非子显学》篇所提出的分法，认为儒分为八。这八家里，又有大儒，有雅儒，有俗儒，有贱儒。下面是具体的儒家各支。
第一家为子张之儒。
孔子对他并不太满意，曾经批评他“师也过”，“师也辟”；而荀子则在《非十二子》中骂子张是“贱儒”。
第二家为子思之儒。
在春秋战国之际有两子思，一是孔子的学生原宪，一是孔子的孙子子思。都有可能是韩非所指的子思之儒。他也是大儒孟子的老师。通常认为，作为孟子的老师那个，为孔子之孙的那个子思。
子思，姓孔，名?常?鬃又?铩Ｏ啻??谝涤谠?印Ｃ献邮芤涤谧铀嫉拿湃耍?⒒幼铀嫉乃枷耄?纬伤济涎?伞?/p>荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学，谓：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之。”
第三家为颜氏之儒。
此颜氏何所指，历来的学者也有分歧。有主张颜无由、颜回、颜幸、颜高、颜之仆、颜哙、颜何和颜祖以及颜浊邹的等等说法。主流的说法认为是指颜回。
颜回是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。
第四家为孟氏之儒。
指的是孟子的学派。孟子受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。
第五家为漆雕氏之儒。
孔门弟子中有三漆雕，即漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父，因此，究竟为何人，也往往所说不一。通常认为是漆雕开。
漆雕开：孔子的学生。姓漆雕，名开，字子开，又称子若。春秋末鲁国人。少孔子十一岁。据《汉书艺文志》记载，他的后代著有《漆雕子》十三篇，成为儒家的一派。
第六家为仲良氏之儒
仲良氏：名怀，鲁国人。据《小戴礼记檀弓上》、《诗?风定之方中》毛传引仲梁子语，则仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之学派。
第七家为孙氏之儒
孙氏：恐脱一“公”字，应为公孙尼子。据《汉书艺文志》记载，有《公孙尼子》二十八篇。
第八家为乐正氏之儒。
乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子梁惠王下》：“乐正子入见。”《孟子告子下》：“鲁欲使乐正子为政。”
孔子，孟子，荀子，为先秦儒家的三座高山，也是中国历史上儒学的三座高山。后世的儒士，不论是汉儒，唐儒，宋儒，明清儒，都难以忘其项背。根本没法比。
中国文化的道统，是沿着失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法这个脉络发展的。中国所有的学问，都是同源异出，一道各用。

儒家有五位圣人，分别为：孔子、颜渊、曾参、子思、孟子。
1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，被后世称为“至圣”。孔子是儒家学派的创始人，周游列国，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子去世后，其弟子和再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。现今国外开设了许多孔子学院，更将孔子作为中国文化的代表人物。

2、颜渊，即颜回，字渊，被尊称为“颜子”。十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。听孔子所讲的许多高深道理，都能完全理解，且能“闻一知十”。孔门弟子三千，贤者七十二人，而颜回正是这七十二贤之首，被后世人称为“复圣”。
3、曾参，字子舆，孔子晚期的弟子之一，儒家的重要的代表人物，被后人尊称为“曾子”。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传，积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。在儒家文化中具有承上启下的重要地位，颇有开宗立派之意，故而被称为“宗圣”。
4、子思，孔子的嫡孙，尊称为“子思子”，春秋时期著名的思想家。子思师从曾子，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
《史记》当中记载，子思作《中庸》一书。子思在儒家学派中有着承上启下的作用，故而被后人尊为“述圣”。
5、孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家，儒家学派的代表人物之一。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
孟子和他的弟子一起作《孟子》一书，亦成为儒家经典，其中《生于忧患，死于安乐》、《得道多助，失道寡助》等被编入语文课本。孟子地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子尊称为“亚圣”。
参考资料来源：百度百科--儒家

公元前479年，孔丘逝世，终年73岁。老师孔子逝世后，孔门弟子四分五裂，形成不同的派别，儒家学派由此变得更加松散，但散往各地的弟子，也把儒家学说带到了鲁国以外的其他地区。

在战国初年，儒家学派中声势昀显赫者应属子夏开创的西河之学。在孔子所有弟子中，子夏是比较特殊的一个，他十分注重通过躬身实践，修养自身的品德。

子夏曾说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君主，能豁出性命；同朋友交往，能诚实守信，这样的人，虽说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

老师孔子去世后，子夏回到魏属西河设帐授徒，学生众多，声势浩大，形成了西河之学，培养出一大批治理国家的人才，客观上扩大了儒学的影响。魏国的国君魏文侯把子夏当作老师来看待，这种礼遇也极大地推动了儒学的发展。

当年孔子带领弟子们周游列国，推行其学说主张，未能得到各国君主的重视，子夏却把老师的这个梦想变为了现实。从子夏开始，儒学在治理国家上才真正得到了重视和采用。

后来子夏的弟子李悝，总结晋国变法改革的经验，写成了《法经》一书，成为法家的始祖。再后来，卫国人商鞅携带《法经》前往秦国，进行变法，对后世法律产生了重大影响。

子夏的弟子中，比较优秀的还有段干木、田子方、禽滑离、公羊高等。子夏在西河之地设帐授徒，开辟了西河这个学术之地，也使儒学开始在三晋大地上流传开来。

孔丘的弟子子路，性格直率，讲信义，重然诺，以勇猛著称。公元前480年，卫国发生了政变，当权者孔悝与卫灵公的太子蒯聩勾结发动叛乱，率众袭击卫灵公。

子路当时身在城外，闻讯急忙赶回，正好遇到同门子羔从城门出来，子羔对他说：出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。

大意是：国君已经逃走，城门已经关闭，你也赶紧离开吧，不要遭受牵连，白白受死。这是他们家的私事，与你没有什么关系。

子路不由热血上涌，大声地说：食君之禄，担君之忧。

恰巧这时有一位使者进城，城门开了，子路便跟着进去。到了蒯聩那里，这时，战斗已经快要结束了，蒯聩和孔悝登上了高台。

子路走上前去对蒯聩说：“君子哪里用得着孔悝这等悖背仁义的小人，请让我杀了他。”蒯聩不听，于是子路要放火烧台。蒯聩害怕了，就命令贴身护卫进攻子路。子路虽然英勇，但身被刺伤数处，被砍断其冠缨。

冠是古代礼仪的象征，只有贵族才能戴冠，成年后要行冠礼，而平民只能戴巾。儒家弟子更视戴冠为礼之大端。危急时刻，子路想起老师的教诲，便扔掉了手中的剑，昂然说：“大丈夫死不免冠，容我结缨再战！”然而敌人并没等他理好帽子，便一拥而上把他剁为肉酱。君子可以死，却不可以不戴冠而死，这是儒家礼制的规定，在生命攸关的时刻，子路也没有忘记践行儒家的学说。

孔子弟子三千，其中贤者七十二，其弟子主要来自北方，尤其来自鲁国的居多，只有言偃一人是南方人。儒学在南方的传播，言偃起到了非常重要的作用。孔子曾说：“吾门有偃，吾道其南。”因此言偃被称为“南方夫子”。

言偃精通于礼，是孔门弟子中公认的礼学专家，一次，曾子到卫国一个叫负夏的地方去吊唁。主人已经行过祖奠，正要出葬。见到曾子来，深感荣幸，就又把灵柩车掉头向内，但让家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。随从问曾子：“这样做合乎礼节吗？”曾子说：“祖奠的‘祖’字是暂且的意思，既然是暂且的意思，把车掉头向内有何不可呢？”

随从者又去请教同来的言偃，言偃回答道：“在正寝的当门处小殓，在表示主位的东阶上大殓，在表示客位的西阶上停柩，在祖庙的堂下举行昀后告别的祖奠，昀后葬于野外的墓地里。从始到终是一步步由近而远的，所以办理丧事，应有进无退。”

言偃晚年回到故土，继续讲学传道，与之学习的吴中弟子数以千计，声势浩大，为儒学在南方的传播做出了巨大的贡献。

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