《易经》说天人合一，为何不说地人合一或者天地人合一？

为何《易经》说天人合一，却不说地人合一或者天地人合一？~

“天人合一”作为一个名词，可以说是每个人都知道，最起码都听说过，但却又说不清楚其具体含义。似乎是一个怎么说都对，但不管怎么说都好像不全面、不准确的命题。千百年来，无数人就此著书立说提出自己的观点，儒释道也分别形成和阐述着自己的观点，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公认的定论。

在一些很普通景观上，都石刻着“天人合一”，可见其普及度之高，事实上，“天人合一”是中华文化最核心、最本质的一个问题，也是一个有些终极概念性质的哲学问题。中华文化博大精深、绵延流长，作为其最基本的命题，又岂是三言两语能够说清楚？！这就恰如，鲁迅先生在《文学和出汗》所云：“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’”。


深邃的天际，浩瀚的宇宙，古人和我们并不懂“天人合一”，有人认为出自董仲舒，就是所谓的糊弄皇帝的“天人感应”的基本原理。不管有没有道理，但确实深刻影响了强大的汉朝，一直到程朱理学的出现，“天人感应”才退出历史的舞台。然而事实上，“天人合一”的最早来源应该是出自《易经》。


《易传·系辞下》说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》则更简洁直白说：“三才者，天地人。三光者，日月星。”所以，“天人合一”，应该是“天地人合一”的简称。

《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
在中华文化里，很早就有“天人合一”的观念，比如天人一物、理一分殊。《易经》中每一卦都包含天道、地道与人道，也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维方式的影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律、有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。
宏观事物和微观事物的性质是不同的，这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同。所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统。
宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一。
天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型。或者说天人构成的系统有数理模型。
而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出，或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型。
所谓数理模型我将其分为两块：
一块是模式。
另一块是模数。
比如，万有引力定律，其中的万有引力常数就是模数，而半径和质量所构成的关系式就是模式。
那么，模式中的数据是可以变化的，而模数是常数，是不变的。
还有如光速、布朗克常数等都是模数的性质。其实10进制也可以作为一种模数。
那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数。而术数学和象数学研究的正是这个问题。所谓有卦爻就有象数。所谓“大衍之数五十五。天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，第四生金，天九成之，天五生土，地十成之”。
《易经》数理模型如对应相同物质，其模式相同；如对应相同精神，其模数相同。
就质能时空系统的数理模型而言，模式就是质能时空构成的关系式，模数就是质能时空转化的当量。

作为中国古代最重要的典籍之一，《周易》不只作为具有占筮之书在中国历史上发挥着重要影响，多年来它也被作为一部美学意义上的重要书籍。

《周易》是中国古代最重要的典籍之一，分为《经》《传》两个部分。据专家考证，《经》产生于殷周之际，而《传》产生于战国时期，是用以解释《经》的。长期以来，《周易》不只作为具有占筮之书在中国历史上发挥着重要影响，因其中蕴含着较完整的美学思想，多年来它也被作为一部美学意义上的重要书籍。天人合一的思想，就是其重要的美学思想之一。

《易传》指出“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”三才指的是天道、地道、人道。它认为六画卦就是三才的化身，卦中的五、六两爻代表天，三、四两爻代表人，初、二两爻代表地。这说明一个道理，即天、地、人是一个互相联系的有机整体，但它们又各具不同的特点和规律。

对人来讲，其行动是否能获取成功，关键看他的行为是否与天地之道相符合。当然，它认为，一般人很难能主动地去适应天地之道，去寻找天地之道的。所以他主张“圣人以神道设教”，“关乎天文、以察时变;关乎人文，以化成天下”(同上)。认为只有这样才能达到“圣人感人心，而天下和平”的境地。《易传》认为，衡量人们行为的正确与否，就要看它是否与天地之道相合。

《文言传》说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”所谓“先天”，是说先于天时到来而行动，即能预测天时的变化，为天时变化之前导;所谓“后天”，是说天时到来之后又按天时的变化而行动，即在自然变化既已发生之后，又注意适应。

此种天人合德说，不只是顺应自然，而且是利用和控制自然规律，为人类造福，也即“裁成辅相”说。“财成天地之道，辅相天地之宜”，就是在遵循自然规律的基础上，发挥人的主观努力，对自然物的变化加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的需要，以成就自然化育万物的功能。此说可以称为天人谐调论。

毫无疑问，《周易》没有看到自然现象和社会现象的本质区别，处处把自然和人相比附，充分肯定了人与自然都遵循着共同的规律，人与自然在本质上是统一的，而不是各不相关、互不相容的，两者之间绝没有不可超越的鸿沟。

\"天人合一\"强调的是人与天之间的联系和融合，是指人类与天地之间的互动和交流。在古代中国，人们认为天空中神秘的天象能够影响到人间的各种事件，而人类的行为也会影响到天地大运。因此\"天人合一\"是一种哲学观点，意味着们应该与自然和谐相处，尊重自然，顺应天时地利。而地人合一或者天地人合一，则是在\"天人合一\"的基础之上，更加强调了自然界各个要素之间的联系和平衡，意味着整个宇宙的各种要素都应该和谐相处，共同构成完整的整体。因此，《易经》所强调的\"天人合一\"，是整个宇宙系统中最为核心的哲学观点之一。

在《易经》中，天的意义远比地广袤而深远。天被视为永恒、不变的存在，是宇宙中最高的存在。人则是天地之间的界限，是连接天地的纽带，同时也是天地交流的桥梁。因此，天人合一强调的是人类与宇宙最高层次的联系，是人通过通达天命和宇宙规律，达到完美和谐的状态。而不说地人合一或天地人合一，可能是因为地人类居住的大地，不及天那样宏大深远，不具有同样的高度和独特之处；天地人合一则可能会弱化人与天的关系，普遍化到“地”这个层面。因此，《易经》强调的是天人合一，以便进一步强调人类与宇宙中最高层次的联系。

因为人本来就在地上生存,已经是一体了,如果说天人合一的话我们自然而然的就认为天地人合一。

“合、一”两字不能舍弃自不必说，而“天地合一”无法突出“人”的重要，“地人合一”又不能显示“天”的尊贵，所以，两“害”相权取其轻，就只能把“地”字舍去了。

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岱岳区13658891580： 周易不是强调天地人三才吗?怎么天人合一没有地?要怎么来理解呢 - ？
乘邦感冒：所有宗教都是关乎的人,而不是物.天人合一本身就涵盖了地.人活在地上不就是天人合一,天地合一吗.

岱岳区13658891580： 如何理解天人合一是《周易》的精髓? - ？
乘邦感冒： 《易经》中强调三才之道,将天、地、人并立起来,并将人放在中心地位,这就说明人的地位之重要.天有天之道,天之道在于“始万物”;地有地之道,地之道在于“生万物”.人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”.再具体...

岱岳区13658891580： 怎么理解“天人合一” - ？
乘邦感冒： 在自然界中,天地人三者是相应的.《庄子·达生》曰:“天地者,万物之父母也.”《易经》中强调三才之道,将天、地、人并立起来,并将人放在中心地位,这就说明人的地位之重要.天有天之道,天之道在于“始万物”;地有地之道,地之道在于“生万物”.人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”.再具体地说:天道曰阴阳,地道曰柔刚,人道曰仁义.天地人三者虽各有其道,但又是相互对应、相互联系的.这不仅是一种“同与应”的关系,而且是一种内在的生成关系和实现原则.天地之道是生成原则,人之道是实现原则,二者缺一不可.

岱岳区13658891580： 易经讲的是什么? - ？
乘邦感冒： 《易经》主要思想讲的是朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想.《易经》从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体,即“天人合一”.《易经》是中国文化的元典,就是说《易经》是中国五千年文明的一个...

岱岳区13658891580： 何谓天人合一? - ？
乘邦感冒： “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体. 对这个概念而言,董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者,战国以前的儒家只言阴...

岱岳区13658891580： 如何理解风水学中的天地人合一原则 - ？
乘邦感冒： 营养平衡天地人合一

岱岳区13658891580： 为什么说“天人合一”是易经的最高境界? ？
乘邦感冒： 天人合一”在《易经》的哲学思想体系中,“天人合一”是最重要的概念,也是我国传 统文化中的重要概念.《易经》的运行模式,充分注重从整体的角度去认识世界 和把握世界,并把人与自然看做是一个互相感应的有机整体.在《易经》中,用乾、坤二卦代表天和地天相辅相成,缺一不可所提供的一切生存条件的同时,更要人的生命目的.

岱岳区13658891580： 什么叫天人合一,只有中国人提天人合一吗 - ？
乘邦感冒： [编辑本段]概述“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体. 对这个概念而言,董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者,战国以...

岱岳区13658891580： 请问:天人合一出自哪里?是什么意思? - ？
乘邦感冒： 最早提出“天人合一”是北宋张载,“儒者则因明至诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣.”意思是,人性的善良是出于天的实理,故交相致,而明诚合一.这个“天”是张载所说气而生成的天,并不是什么唯心的.

岱岳区13658891580： 《易经中的环境养生中的“天人合一”该如何理解?易经》中的环境 ？
乘邦感冒： “天人合一”是《易经》哲学思想体系中最重要的一个观点,也是 我国上下五千年文化中的一个重要概念.《易经》的最高理想就是实现 “天人合一”的境界,可以说,...