运用文化生活知识,分析为什么说儒家思想的现代性价值不可低估?

儒家思想对现代社会的价值~

现代化和现代生活这两个词本身就含有先进和使人向往的意思。以政治现代化而言，毫无疑问民主政治体制是绝大多数人所向往的，甚至在专制体制下的受益者也会满怀羡慕的谈论民主国家人民的自由。因此近代西方的政治思想体制以风卷残云之势扫荡陈旧落后的封建专制制度。随之而来的宗教和文化也在与土生土长的本土文明融合、碰撞、整合。讨论现代生活的价值取向和实际内容，是不能脱离具体的文化传统的。儒家文化和现代思想并不是两个不相干的个体，尤其不是相互对立和排斥的，现代化的文化绝不是仅仅指西方文化，科技和社会制度的西化并不是必然触及文化的价值体系的核心思想，那些认为西方现代价值是普世的，中国传统文化（尤其是指儒家文化）是特殊的是对现代化的误解和偏见。


人的属性具有多重性，值得注意的是，处于两个极端的属性便是生物学属性和纯粹社会属性。在行为上的表现，生物学属性表现的是与生俱来的自然本性，这类本性对于一般生物而言就是天性；而人的纯粹社会属性则是另一个极端，其行为方式受调整社会成员之间利益关系的法律制约，越过了这条线便要付出被法律惩罚的代价。但是，在人的所有行为中，纯粹靠天然本性或者严格沿着法律准绳行走的行为只是两端而已，中间绝大多数行为的则需要由宗教、文化、哲学、伦理道德等进行指导。如果把两个极端属性比喻成人的神经和骨骼的化，宗教、文化、哲学、伦理道德等则相当于肌肉和组织。儒家文化作为一种文化，毋庸置疑已经占有一席之地，而且曾经有过值得骄傲的辉煌和荣耀，而且在现代性的今天，儒家文化仍然可以起到指导一个人、一个民族、一个社会行为的作用。但是这里格外强调，儒家文化只能是多元文化中的一元，在社会中的作用既不能消失也不能垄断。我之所以断定儒家文化在能够在引导社会行为上起到一定的作用，是基于儒家思想的中人在宇宙中的地位和儒家提倡人伦关系所决定的。


先说儒家思想对人在自然界中的地位之认识


包括儒家思想在内的的中国传统文化认为，人和天地是一体的，用专业术语来讲可以说这种思维方式属于内倾性思维，这刚好和古希腊先贤们的外倾精神形成了鲜明的对比，这种内倾精神不鼓励人们积极主动的探寻周围的世界，因此，对自然界寻根求源少，对人性评价多，因此不可能产生类似于古希腊的科学和哲学，也没有产生超越现实世界的上帝。儒家对于价值的源头相信“道之大源出于天”，讲究内在的超越，而且这种超越没有先天的限制，内在的超越也不一定体现在物质上。从孔子的“为仁由己”到孟子的“尽其心者知其性，知其性则知天”和“人皆可以成尧舜”再到荀子的“涂之人可以为禹。”这种内向的超越确定了人在宇宙中的尊严和价值，这和西方的把人的尊严寄托在上帝（存在）的保护下形成鲜明的对比，认为人的价值在于自觉的修心能力。儒家这种对人性的赞美，打破了按照社会等级地位角色来评价人的“实用主义标准”，所以论语中便有“小人儒”和“为富不仁”的话。这种价值判断体系无疑在全世界变成了一个经济动物的今天有着有益的警醒意义。


再说儒家思想对人伦关系的认识


在处理人和人的关系上，以文化价值而言，中西各有一套最高的普适原则，对每个社会成员都具有影响力，甚至成了社会成员追求的最高理想。这分别是西方的“公平”（justice）和中国的“仁。”“公平”的源头来源于外向思维的超越“上帝，”仁则是内向思维的超越取向。在现代法制原则起权威作用的社会，大量的法制涉及不到的行为关系中，“仁”的价值和作用不可低估。孔子所谓的“父慈子孝兄友弟恭”是“仁”在各个人际关系中的具体体现，实际上是维护各个等级之间关系之间的准绳，所谓“父父子子君君臣臣”是也，到了孟子则阐述为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有别。”一些批儒的人以现代民主理念和人权标准来衡量儒家所在等级社会的这些人伦关系，显然有“事后诸葛亮似的以今苛古。”就算是现代社会，人和人尽管在法律意义上、尊严意义上是平等的，但平等不是没有差异，何况法律上所能干涉到的平等只占人际关系的一个小小部分，儒家的这些思想仍然不可全盘否定。一些攻击儒家的人，喜欢断章取义的拿“父为子隐，子为父隐”当作愚昧孝道的靶子进行攻击，岂不知紧接着却对“直在其中”视而不见。父子之间相互为对方隐，并不是无是非，而是“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”值得玩味的是，现代西方的一些把民主和人权列为最高价值的国家，如美国和澳大利亚，已经在司法中实践了孔子的隐：在有些场合，除非主动愿意，尽量避免以法庭强迫的名义，让亲人为对方犯罪举证。当然，尽管动机和理论根据不同不同，却也殊途同归。儒家强调人际关系价值的核心是仁，我看人类社会只要存在一天，这个“仁”就有存在的必要。


儒家思想体系曾经是维持中国社会整体价值的纽带，如今早已经退淡了历史舞台：现代社会的民主和法制以及由此衍生出的社会结构，都是儒家所望尘莫及的，因而儒家思想不会也不可能在“用”上面占据社会价值体系的制高点，充其量是人类社会多元文化的一部分，是处理介于法律和原始本能之间人伦关系的一种理论，是个人修身修心的一种心经，不再是晋身社会上层的梯子，“悟道前是砍柴担水，悟道后还是砍柴担水。”这种没有功利心的修身在物欲横流的今天才是难能可贵的。


对那些试图复儒复到把儒家请回原来地位的人来说，有点知不可为而为之，带有理想主义的色彩，我只能引用雨果在“悲惨世界”里面的一段话作为本文的结束：


一些过了时的团体还想永远存在下去那种倔强的想法，就好像人要把哈喇的头油往头发上抹那样固执，把发臭的鱼吃到肚子里的那种妄想，要大人穿小孩子衣服的那种蛮劲，僵尸回到家里要和活人拥抱的那种慈爱。


鱼说：“我出身于大海。”衣服说：“你这忘恩负义的人！我在风雨中保护过你。”头油说：“我是从玫瑰花里面来的。”僵尸说：“我爱过你们。”


对于这一切，我们只有一个回答：那是过去的事情。

2.杜维明生活中的“洞”具体指什么?可以看出他怎样的精神?3.请赏析理解下面的句子。(1)几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。 (2)一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂;在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。4.有人说杜维明是儒学的传道士，有人说他是传统的士大夫，有人说他是现代公众知识分子。你怎么看?就你感受最深的一点谈谈自己的看法。 参考答案:12.(1)解析:选AC。B.答案正确但分析理解较为浅易。D.“写出了这些学生学习不够专注”错误，写女生观察杜维明的形貌衣着，主要表现杜维明和他传播的中国儒学具有极强的吸引力。E.文中未用对偶手法。(2)①杜维明裤子上有一个小洞--他专注于传播中国文化而无暇顾及生活中的小节。②杜维明的信用卡上没钱了--他一心专注于传播中国文化而不注重物质和金钱。③他五年没在家过圣诞节了--他为了传播中国文化而牺牲了与家人团聚的时间。④这些许许多多的“洞”，形象地表现了他为传播中国儒家文化投入了大量的时间、金钱和精力，作出了巨大的贡献。(3)(1)把“几百个哈佛学生”比喻为“群雕”。生动形象地表现了哈佛学子们倾听杜维明宣讲中国儒家文化时那凝神静止、近乎入定的专注神态，显示了杜维明宣讲中国儒家文化对哈佛学生的巨大吸引力。(2)“一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂……有如世纪般地深沉”运用对比和比喻，以夜晚的短暂反衬世纪的漫长，把在杜维明家壁炉前关于中国儒学的深刻讨论比喻成“深沉的世纪”，形象深刻地表现了关于中国儒学的探讨的意义十分深远。(4)观点一:杜维明是儒学的传道士。①杜维明富有强烈的使命感，以传播儒学为己任，利用一切时机向世界传播中国儒家文化。②他在哈佛课堂上给美国学生传播中国儒家文化，在美国教堂里演讲儒学和基督教的对话问题，总想利用包括圣诞节在内的一切时间到世界各地传播儒学。③他在哈佛、在英语世界首创用汉语作为讨论语言--哈佛儒学研讨会，使哈佛成为在英语世界中经常用普通话谈论中国学问的道场。④他的儒学研究和社会变迁、世界进步有关，总具有开辟创新的能力。⑤组织学者在自己家里探讨儒家伦理和在世界范围的普世价值、儒学身体力行的特点、儒家的宗教性情怀。⑥担任哈佛东亚系第一个华人系主任，身体力行向世界传播儒家文化。⑦他通过传播中国儒学，激活了许多黑眼睛蓝眼睛黄头发白头发。观点二:杜维明是中国传统士大夫。①他对中国文化精神血脉的坚守与弘扬，使他多了几分传统士大夫的精神。认为“有些事情你不做没有人做”，具有勇于担当的精神。②在传统的中国知识分子修身、齐家、治国、平天下的士大夫精神失传的情况下，上世纪八十年代初到大陆从事儒学活动，敢为天下先。③向美国学生讲述中国文化背景下中国传统士人修身、齐家、治国、平天下的理想道路如何设定，在西方世界弘扬中国文化精神。④与学者探讨中华民族的再生、中国经济的强大和中国文化在世界上可能发出的声音，为中国重新振兴而筹谋。⑤担任北京大学高等人文研究院院长，担当起弘扬中国文化的重任。观点三:杜维明是现代公众知识分子。①他总是利用一切机会孜孜不倦的追求真理。②他的学问是动态的学问，是知行合一的学问。他的学问能面对当代世界，与各种思潮建立沟通，接受现代性新模式的挑战，激活了许多黑眼睛蓝眼睛黄头发白头发。③他与学者们探讨各种学术问题，包括学术和学术生命的活性，东西方价值取向重叠的可能性越来越大，知识群体的独立和尊严，中学西学的微妙混合，公众知识分子的角色，世界给你发言的机会，你发什么言。

1. 以儒家思想为代表的传统思想是中国传统文化的重要组成部分，对于中国几千年历史与现实产生深刻影响。传统文化具有鲜明的民族性、继承性和相对稳定性，所以它的现代性价值不可低估。

2. 中华文化源远流长，博大精深，具有很强的包容性，以儒家思想为代表的中华文化，是维系中华民族生存与发展的精神纽带。儒家思想的精华跟中华民族精神一样，植根于中华数千年的优秀文化之中，是中华文化的结晶。

3. 任何文化发展与文化创新，都离不开对传统文化的传承，儒家思想的内涵也可以因时而变，可以注入时代精神。
   

儒家思想，倡导的是仁义礼智信。这些在当代社会中他的思想价值也是不可忽略的。例如我们的中华民族是礼仪之邦，例如我们的人格魅力或者企业之间的往来都需要讲究诚信等等。这些在当代社会都是应该坚持和弘扬的。

儒家思想在现代性价值是不可低估的。是中国的老思想。

运用文化生活知识分析为什么说儒家思想的现代化价值不可估啊，因为呃，现在的每一个时代都有它存在的价值。

文化生活不同知识范围不同那么处理事情不同

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山阳区19617322093： 为什么儒家思想在中国几千年来都被作为正统思想？
百进贺卟： 很深就对了~ 儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的...

山阳区19617322093： 儒家思想是什么? - ？
百进贺卟： 总的来说,儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说.它的最基本的理论基础是“性善论”.正如笔者在《人性善恶论》中指出的,中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初,性本善.性相近,习相远.”也就是说,...

山阳区19617322093： 现代生活中哪些例子与儒家学说有关 - ？
百进贺卟： 以下四种儒家道德来规范自己的行为: 1、诚与信.儒家思想强调最根本的君子人格,就是诚信.孔子说:“君子耻其言而过其行”.诚实守信,不仅是儒家君子人格的重要修养,也是一种最基本的做人原则,更是我们公司的立身之本. 2、和...

山阳区19617322093： 儒家思想在人类文明史上的作用是?急用 ？
百进贺卟： 1 儒家思想的产生及对现实的意义 儒家思想产生背景 儒家思想指的是儒家学派的思想.中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后,春秋末期思想家孔子所创立. 儒学...

山阳区19617322093： 为什么儒家思想能得以广泛传播 - ？
百进贺卟：儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃...

山阳区19617322093： 儒学怎样成为独尊之学,分析儒学为什么能够在封建社会长期居于统治地位 - ？
百进贺卟： 汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况,采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策,以恢复社会的生机.与此相应,在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说.这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化...

山阳区19617322093： 结合所学知识,你认为儒家思想的精华是什么？
百进贺卟： 、对于儒家文化和儒家思想,我们应以科学的态度,运用科学的方法,努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究,取其精华,去其糟粕,将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来,真正做到古为今用,服务现实.举例:(1)儒家提倡尊老、敬贤、尊师等,我们今天应大力提倡儒家提倡的不耻下问、温故儿知新,对今天我们学习也颇有益处.(3)儒家提倡言必信,要求遵守社会公德等,也有助于克服当前经济社会、政治生活中出现的某些消极因素.

山阳区19617322093： 结合生活与哲学发展观和辩证的否定观有关知识分析如何看待儒家文化思想的发展 - ？
百进贺卟： 一、要采取辩证否定的态度,对儒家思想进行扬弃,既肯定其积极因素,又否定其消极因素;既批判其腐朽的东西,又继承其优秀的东西;吸取其精华,去除其糟粕.二、对儒家思想要进行创造性转化和创新性发展.

山阳区19617322093： 孔子儒家学说的文化内容有什么 ？
百进贺卟： 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”. “仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循...

山阳区19617322093： 文化生活角度说君子文化现实意义 - ？
百进贺卟： 传统思想作为传统文化的重要组成部分,对后世社会产生深远影响. 我们要辩证分析传统文化在现实生活中的作用,取其精华、去其糟粕,古为今用. 君子之道,有德者是君子,体现传统儒家思想对人才、君子的核心要求. 社会主义社会,需要有道德、有理想,有文化、有纪律的四有公民,要不断提高科学文化修养和思想道德修养,与有德者是君子、德才兼备,是相契合的.