政治人类学如何理解政治

如何理解文化人类学~

文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科.它研究人类各民族创造的文化,以揭示人类文化的本质.使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料,对全世界不同民族作出描述和分析.
　　现代文化人类学作为一个研究领域来说,始於大发现年代(the Age of Discovery),当时技术先进的欧洲文化和各种「传统」文化接触频繁而广泛,欧洲人对那些「传统文化」的绝大部分都毫无区别地贴上「未开化」或「原始」的标签.到19世纪中期,世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题,成为西欧学者深感兴趣的研究对象.达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版,都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用.
　　到19世纪晚期,人类学的研究中以直线连续性的历史发展概念占主导作用,认为所有人类群体都经过文化演进(cultural evolution)的各个特定阶段,自「蛮荒阶段」(savagery)到「野蛮阶段」(barbarism),最後达到「文明阶段」,亦即西欧人的状态.20世纪开始时,这种西欧、北美早期人类学者的强烈文化偏见逐渐被抛弃,而选择了一种更富於多元论和相对论色彩的观点,把每种人类文化都看作一项独特的产物,是由自然环境、文化接触以及其他各种因素所制约的.由这种研究方向便引出一些新的侧重点,即特定文化环境中有关人类行为和社会组织的实验数据、实地考察、确切证据等等(参阅人种志〔ethnography〕条).采用这种研究方法的第一位学者是德国出生的美国人类学家鲍亚士(Franz Boas),被学术界公认为人类学研究领域文化史学派的奠基人.鲍亚士及其追随者——著名者有潘乃德(Ruth Benedict)、米德(Margaret Mead)、萨丕尔(Edward Sapir)——支配20世纪的美国人类学界达数十年之久.文化史学派对於文化资料采取功能主义的研究方法,力图在某一特定文化的诸种不同图案、特徵及风习之间,找出一个统一的表现方式.
　　与此同时,在法国则有莫斯(Marcel Mauss)创办巴黎大学人种学研究所,把人类各个社会作为各个全面而完整的体制进行研究,认为这些社会都以保持其体制之完整性的种种方法,实行自我调节以适应变化中的世界.莫斯对一些观点各异的学者影响颇大,其中有法国的李维-史陀(Claude Levi-Strauss)、英国的马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)和芮德克利夫-布朗(A. R. Radcliffe-Brown)等人.其後马林诺夫斯基进一步发展一种严密的功能主义研究方法,而芮德克利夫-布朗和李维-史陀则提出了结构主义研究方面的各项原则.功能论者强调,分析社会各种现象的唯一有效方法是解释这些现象在一个社会中所显示的功能.相形之下,结构论者则力求论证特定诸文化中那种处於各种社会现象底层的体系或结构,因为一个社会的全体成员,往往透过使用各种神话和符号而对该体系仅仅保持著一种模糊的意识.
　　1930年代潘乃德对美国西南部印第安诸部落的研究,标志了文化人类学一个分支学科的诞生,即文化心理学.潘乃德提出,各种文化在其缓慢发展中都会对其成员强加一种独特的「心理趋向」作用,使他们在解释现实时都要沿著该文化所确定的方向来做,对於环境诸因素则不予理会.这种文化和人的个性之间的相互关系,便成为广泛研究的课题,而此种相互关系,既可以在传统社会的文化价值体系中找出例证,也可以证之於现代社会的文化价值体系.
　　20世纪初期的文化人类学者们透过实地考察,提出了许多研究成果,如家庭生活及其结构、婚姻、血族关系及地方群体、魔法及巫术等.在20世纪後期,血族关系的研究仍为一中心课题,而当研究者们从人类学的角度出发来调查研究不同社会的政治及法律制度时,社会地位和权力的问题就引起了人们更多关注.同时,他们对於宗教概念及礼仪等方面也开始认真思考.研究兴趣也从文化人类学者们曾花费二十多年深入研究的非洲诸民族转向了印度、东南亚、拉丁美洲以及太平洋诸岛的居民.第二次世界大战後的几十年间,由于许多第三世界国家都开始了经济发展和工业化的各种项目,有关社会变化的分析便成为一个突出的研究领域.自那时起,电脑的应用已使大量数据之广泛使用成为可能.在家庭及家族关系、婚姻、离异现象以及在经济交往的研究中,都因电脑的应用而效果显著.
　　文化人类学有狭义和广义之分.狭义的文化人类学相当于欧洲大陆一些国家所称的民族学和在英国所称的社会人类学或社会文化人类学. 广义的文化人类学包含考古学、语言学和民族学三个分支学科.
　　1901年,文化人类学在美国作为广义人类学属下与体质人类学相对应的分支被划分出来.当时,它仅是狭义的文化人类学.20世纪20年代以后,随着研究范围的深入和扩大,文化人类学才形成包括民族学、考古学和语言学等分支的学科.在文化人类学属下,考古学的主要任务是,通过发掘、研究古代人类的物质遗存来复原人类无文字记载时期的社会文化面貌,探讨人类文化的起源和演变；语言学主要研究语言与社会环境、人们的思维方式、民族心理和宗教信仰的关系,同时把语言当做社会文化的一个重要方面,考察它的起源、发展和演变规律；民族学则主要研究各民族和各地区、社区的文化,比较其异同,分析这种异同的产生原因,认识这种异同存在的意义,揭示人类文化的本质,探讨文化的起源和演变规律.狭义的文化人类学亦即民族学,早在19世纪中叶就已确立为一门独立的学科.法、英、美等国均建立了民族学会,出版发行了一些民族学专业刊物.
　　文化人类学与社会学关系密切.但是人类学更注重于研究各个民族之间不同文化的差异.由于文化人类学发源于西方,因此早期的文化人类学主要研究非西方社会和地区的文化.
　　文化人类学有许多学派,包括进化学派、传播学派、功能学派、心理学派、新进化学派、结构主义学派、心理人类学、生态人类学、认知人类学等.
　　它以人们自己创造出来,又受它濡染、规束的文化为研究对象,探讨人类文化的起源和演变规律；比较各民族、各地区文化的异同,分析其成因,研究其意义,揭示人类文化的本质.
　　文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法

《政治学研究》《中国青年社会科学》《思想政治教育研究》《人类学学报》等——君子论文网

马克思主义认为，政治是阶级社会的产物，是有阶级社会经济基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政权为核心的阶级关系和人民内部的全局性关系。

(1)政治的实质是阶级关系。政治在有阶级的社会里是阶级关系，主要包括统治阶级与被统治阶级的内部关系等。在剥削阶级统治的社会中主要表现为统治阶级和被统治阶级的关系，在消灭了剥削阶级之后的社会主义社会中主要表现为人民内部关系，但也要着眼于国内外阶级斗争的大局，认识社会主义政治的实质。

(2)政治的核心是国家政权。包括国家是什么?统治阶级如何利用国家进行统治?如何通过政权调节各阶级关系、各种政治关系?如何运用国家政权的力量去完成社会总政治任务等等。国家政权是“关系全部政治的主要的和根本的问题”，政治关系的存在和解决在有阶级的社会里和人民掌握政权的社会里都是通过政权实现的。我国社会主义初级阶段四项基本原则与资产阶级自由化的对立，归根到底仍然是政权问题。

(3)政治的根源是经济。经济关系是政治关系的基础，同时政治又是经济的集中表现，反映人们的根本经济与物质利益，保障人们的经济与物质利益的实现。在阶级社会里集中表现为阶级斗争，在社会主义社会里政治集中表现为本国人民乃至世界人民的根本利益和整体利益的全局性问题。

(4)政治活动是科学、艺术。马克思主义政治学揭示了政治活动的客观规律性，是真正的政治科学。政治作为艺术是统治阶级如何利用政权壮大自己，争取同盟者、打击敌人的艺术。它要求政治家掌握政治现象的规律性，分析政治形势，采取适当的战略和策略处理复杂的政治问题。

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海州区13371496817： 什么是政治 如何理解政治的含义 - ？
严雷心可： 政治包涵两层含义,“政”指的是领导,“治”指的是管理.“政”是方向和主体,“治”是手段和方法,治是围绕着政进行的. 从人类社会学来讲,政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象,它影响到人类生活的各个方面.这个社会现象非常复杂,因而在不同历史时期、不同文化、不同语言、以及从不同学科角度,不同的学者对他的论述也不相同.而且政治内涵的本身也在不断的变化,因此对政治的阐释也充满了争议,始终没有一个确切公认的定义.

海州区13371496817： 什么是政治 - ？
严雷心可： 先给你来段大学政治学教科书上的吧:“政治是一个历史范畴,有其发生、发展和消亡的过程.它是人类社会发展到一定历史阶段的产物,即由无阶级社会向阶级社会过渡的时候,随着社会分工的出现和阶级的产生,为了集中保障和体现一定社...

海州区13371496817： 如何理解政治的科学涵义? - ？
严雷心可： 答:政治学的科学涵义是根据马克思主义对政治的论述和研究我们可以把政治定义为:政治是人们在特定的经济基础上,运用公共权力来实现和维护特定阶级和社会利益要求,处理和协调各中社会利益要求的社会关系.政治的核心就是国家政权、政治与经济的关系,治理国家的方法,施政方法.

海州区13371496817： 何谓政治啊 知道的兄弟说说 拜谢啊？
严雷心可： 上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系.政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用.它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象.这一社会现象很复杂,一般来说,这个词多用来指政府、政党等治理国家的行为.然而社会学家也用来指涉包括各种利益机构、学校、宗教机构在内的相互之间的关系.各时代的政治学家和政治家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述,但至今还没有公认的确切定义.

海州区13371496817： 如何理解马克思主义的政治观?政治学 ？
严雷心可： 政治观是人们在社会实践中逐渐形成的,关于社会政治制度,政治生活,国家以及各个阶级和各个集团的政治地位,以及相互间政治关系等问题的观点、理论和态度.它是...

海州区13371496817： 如何理解女性主义人类学中的“个人即政治”及其在女性 - ？
严雷心可： 【首先声明,我并不认为女权主义是对Feminism的一个贴切的翻译,但是因为是约定俗成的译法,为了方便表述就暂且这样用着吧】 其实“个人及政治”这个口号我并不知道跟人类学本身有多达关系,但是现代人类学和社会学渐渐开始区分sex (这里是生理性别)和gender (这是一个社会建构social construct概念,也就是说,并不是所有生理性别为雄性的人类在社会性上都与男性的社会特征自我认同,尼玛英语学得概念用中文难解释,很多东西中文没有约定俗成的译法)为女性主义和同性恋平权运动等提供了政治弹药这是的确的.下面来详细说一下欧美女权运动的理事沿革.

海州区13371496817： 政治如何解释？
严雷心可： 政党治理

海州区13371496817： 什么叫做政治?？
严雷心可： 就是一门深不见底的厚黑学

海州区13371496817： 根据自己的理解,简述政治产生的原因. - ？
严雷心可：[答案] 剩余物品的产生,然后就需要分配,政治讨论的是什么?得到什么和怎么得到的问题,说白了就是分配,怎么分配,分配给谁的问题,所以政治产生的原因就是生产力的发展剩余物品的出现

海州区13371496817： 如何理解社会主义民主政治 - ？
严雷心可： 社会主义民主政治是无产阶级掌握国家政权,管理国家的政治制度.其本质和核心是人民当家作主,国家的一切权力属于人民.人民有权管理国家和社会各项事务,监督国家机关及其工作人员,依法享有人身、言论、出版、集会、结社、游行、...