志怪札记 || 九尾狐
作者&投稿:绪侮 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
深思之,较深刻的记忆还属鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中提及的“美女蛇”(人首蛇身的怪物,能唤人名,倘一答应,夜间便要来吃这人的肉),那是我第一次知道《山海经》这部奇书。
作为本系列之首,要讲的便是我最感兴趣的,它就是大名鼎鼎的 九尾狐 。
关于九尾狐的记载,最早见诸《山海经》,有两处,青丘山与青丘国。
于青丘山,《南山经》记:“(青丘之山)有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”
即,《南山经》中的九尾狐是种食人兽,叫声如小儿啼哭,噉其肉令人不逢妖邪之气。
于青丘国,《海外东经》记:“青丘国在其北,其狐四足九尾。”
郭璞注谓,“其人食五谷,衣丝帛”。以此看出,当时青丘国人民的生活富足安康。
另,《大荒东经》又记:“ 有青丘之国,有狐,九尾。”
郭璞注谓:“太平则出而为瑞也”。此青丘国与《海外东经》所记无异,这也是九尾狐出自青丘国传说的来源。
自东晋以来很多画家为山海经作图,现所能看到的的山海经图,多为明清时代绘画与流传的图本,版本众多,仅示其二。
当然了,当代版本亦是不缺的,个人独独钟爱于 杉泽 的绘本,他现在在绘制“百鬼”系列,相当期待,强烈给大家推荐这位年轻的画师!
下面开始讲九尾狐在我国文化传承中发生的变化。
据《白虎通德论·封禅篇》记:“德至鸟兽,则九尾狐见。九者,子孙繁息也,于尾者,后当盛也。”
《瑞应图》说周文王得到九尾狐而东夷来降。
注释《山海经》的郭璞更是对九尾狐情有独钟,作《九尾狐赞》:“青丘奇兽,九尾之狐。有道翔见,出则衔书。作瑞周文,以标灵符。”
从各古籍记载及后世注解来看,九尾狐最初都被视为灵瑞之兽。甚至于,上古时期,东夷南方有氏族部落以九尾狐为图腾,有史可稽者,有二,曰 涂山氏 ,曰 纯狐氏 。
【涂山氏】
据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》记:“禹三十未娶,恐时之暮,失其制度,乃辞云:‘吾娶也,必有应矣。’乃有 九尾白狐 ,造于禹。禹曰:‘白者吾之服也,其九尾者,王者之证也。涂山之歌曰:绥绥白狐,九尾庞庞。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,其造彼昌。天人之际,于兹则行。明矣哉!’禹因娶涂山,谓之女娇”。这便是“ 禹会涂山女 ”的故事,其中天人感应色彩浓厚。
据研究表明,这场婚姻带有强烈的政治意图,时涂山氏为东夷大族,军事力量强盛。大禹此举便是为乘东夷之便,以争王位之实。(由此看来,大禹还是个倒插门女婿……)
《吕氏春秋》记:“禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。”也就是说,大禹只告了四天“婚假”,即“复往治水”。后来《史记》又记:“居外十三年,过家门不敢入”。站在涂山氏女的角度来看,大禹的这些行为确是令人寒心。夙夜盼夫得归的涂山女娇,望穿秋水,心声转化成流传千古之音,“ 候人兮猗 ”。如《吕氏春秋》所记:“禹未之遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰:候人兮猗。”而这被称为 南音之始 ,是有史可稽的 中国第一首情诗 ,也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇,也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字,都明显是受到了这首歌的影响。
众所周知,商之前的华夏大地处于云雾缭绕的神话社会阶段,至于夏是否真实存在过至今存疑。自然地,这个故事在流传中便掺杂进更多的神话成分。说,大禹娶的涂山氏女娇即是那只九尾白狐。如此,九尾狐一族跟大禹是姻亲关系,此风光无两之事,后世文学作品中狐狸精们言必涂山后裔,以耀血统之高贵。
【纯狐氏】
发生在纯狐氏身上的故事与后羿有关(没错,就是后羿),故事是这样说的。
夏朝有穷国君后羿的妻子纯狐氏也是纯狐部落(国)的人(以国名为姓),与寒浞合谋,在三年时间内,陆续害死大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。后羿十九年(己卯,前2022),在后羿寝宫,寒浞与纯狐通奸时,被酒醉后的后羿捉奸在床。后羿欲杀死寒浞,反而被寒浞杀死在床上。寒浞随即宣布后羿的罪状,然后自立为王,改国号为寒,立纯狐为正妃,以庚辰年(前2021)为寒浞元年。(后羿也是悲剧,被反杀了......)
以上便是上古时期狐的形象,与女性色彩关系密切,但 狐女的品行则很不同。此中孕育出了后来的分支演化。
图腾是神圣的,作为图腾崇拜的动物,在当时的文化观念里也被当作神灵来对待,既能降福也能降灾。
到了后来战国时期兴起符命文化,狐因图腾的神圣性而进入了符瑞文化体系,被作为祥瑞之物,在战国时期的一些文献中记载狐、九尾狐等贡品,青铜器上有九尾狐图纹。
到了汉代,符命文化大兴,汉石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥。不过 从西汉起,狐观念开始出现分化,出现了妖化狐的倾向 。相比传统文化中的祥瑞之灵物如龙凤,狐一直生存在人们的视野中,寻常而行为不端,高高在上的神化色彩难免渐失,导致人们的崇拜心里也渐失。简单来讲,就是物以稀为贵。
到魏晋和南北朝仍是如此。间或有祥、妖并存的看法。 从六朝开始,“狐媚”、性淫的观念就一直延续下来,狐的妖精化开始定型 ,且密切地与性有关。狐开始会“象人之声”,逐渐化为人形,以此法作祟祸害妇女,南北朝时期志怪之谈流行,此期淫惑人的大部分还是雄狐。后来,雄狐的妖行也被转移到雌狐身上。《搜神记》引道士云:“狐者,先古之淫妇,其名曰阿紫,化而为狐。”
隋唐时期,社会风气开放,狐文化大盛。唐传奇中有大量关于狐妖狐魅的作品。唐代流行狐神崇拜,且在家中进行祭祀,因此这是一种民间的信仰。但是这里的狐神已不是正神,而是妖神。《朝野佥载》记:“唐初以来,百姓多事狐神”。当时有谚云:“无狐魅,不成村”。
及至北宋初期,九尾狐被大幅度妖魔化并彻底妖化。宋《侯鲭录》里说:“钱塘一官妓,性善媚惑,人号曰九尾野狐。”。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾,善于“魅惑”皇帝,所以“时人目为九尾狐”。可见九尾狐在人们心中已经不是什么好东西了。
到了明清时期, 小说文化盛行 ,九尾狐的形象被《武王伐纣平话》和《封神演义》彻底颠覆,深入人心,且至今都没被平反。这两本小说里的九尾狐,更准确地说是千年九尾金毛狐,附身于有苏氏妲己,奉女娲之命下凡祸乱殷商,行尽残暴之事。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用葫芦取了首级,之所以费如此周折,是因为行刑的刽子手被她那“千娇百媚眼”撩拨得无法下手。
《封神演义》描绘的九尾狐狸精妲己的形象,把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致,也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向了极致。
从九尾狐涂山女到九尾狐妲己,九尾狐的神圣和光荣彻底丧失,九尾狐成为最淫最魅最坏的女人的象征。从万众企盼到人人唾弃,不得不说是九尾狐的悲哀,是万万千千的通俗小说家们“齐心协力”把她推向了万劫不复之地,简直是千古奇冤。
作为我国大唐王朝铁杆粉丝的日本,与我国盛极一时的狐文化一脉相承,九尾狐形象在其文学作品和 ACG 领域频繁出现。
漂洋过海来到日本,这里也有一只极负盛名的九尾狐,岛国人民称其为 玉藻前 。实际上,从江户时代开始,玉藻前与酒吞童子以及大狱丸(也有说大天狗),并称 日本三大妖怪 。
时日本境内,有武士,苦于年长无子,遂前往寺庙拜佛求子。假此良机,一 白面金毛九尾狐 化为女婴,现身于武士回家途中,心地善良的武士夫妇感念心声得到佛祖回应,便将女婴收养,取名为藻。
藻女天生丽质,美艳惊人,以至乡邻尽知,其18岁时被召选入宫。很快,她就成为了天皇鸟羽上皇的嫔妃。因其貌美如花,能歌善舞,深得天皇垂爱,可谓集后宫三千宠爱于一身,被誉为“ 自体内散发出光芒的贤德姬君 ”,因此被赐名为玉藻。天皇无心朝政,整日与其寻欢作乐,传说中她施展狐媚之术吸食天皇精气,天皇便一天天憔悴下来,并最终卧榻不起。御医使劲浑身解数也无法查明病因,这引起了大臣们的猜忌和怀疑,于是请当时知名 阴阳师安倍泰成 (安倍晴明的后代)暗中对她进行了占卜,并使其暴露本体,她见事情暴露,便匆忙逃离京城。
随即,天皇派出讨伐大军紧追其后,双方在 那须野 (地名)展开了激烈的战斗。由于玉藻前妖术无边,讨伐军伤亡惨重。但随后讨伐军再次出击,对玉藻前展开了更加猛烈的追击。无处可逃的玉藻前在讨伐军将领的梦中化为他母亲的模样,祈求他放弃攻击,然而这一切未奏效。她最终被贯穿腹部,砍下头颅,就此气绝。
但玉藻前死后,野心和执念不灭,尸体变为巨大的毒石,散发出的毒气杀死了附近的动物。村人后来称之为“ 杀生石 ”,其毒气在鸟羽上皇死后也未散去。期间人民多次请高僧为其镇魂,但都为其毒气所害。直到南北朝时代(日本的一个历史时期)会津元现寺的第一代主持玄翁和尚才将杀生石成功破坏,而被破坏的杀生石飞散到日本各地。
要注意的是 ,关于玉藻前的早期传说中被没有提及她的出生事迹,直到高井兰山《 绘本三国妖妇传 》这本书(江户时代文化元年(1804年)),日本才开始将她与中国和印度的历史和神话人物相结合,逐渐形成了现代玉藻前身份的设定。
鉴于在中国流传已久的妲己妖狐祸国殃民的故事,与玉藻前的故事有惊人相似之处,且能跟中国的妖怪攀上关系算是一件昭显身份的事情,于是岛国人民脑洞大开,玉藻前便有了一个完整的“狐生”经历。
故事得接着从妲己说起 ,当时附身于妲己的千年九尾金毛狐只是肉体被斩杀,其元神却得以逃脱。本受女娲指派,助吾王伐纣,奈何事成之后,女娲翻脸不认账。
女娲娘娘曰:“吾使你断送殷受天下,原是合上天气数;岂意你无端造业,残贼生灵,屠毒忠烈,惨恶异常,大拂上天好生之仁。今日你罪恶贯盈,理宜正法。”
这让九尾狐吃了一个哑巴亏,出力不讨好,脏活累活全干了,最后还惹来一身骚,作为一介小妖(相比于女娲),敢怒不敢言,于是它踏上了复仇之路,决定要报复世界。
九尾狐选择往西逃往印度,她以太子妃 华阳夫人 的样貌示人。在此期间,狡诈的她假传了神谕,让班足太子宰杀一千位国民祭祀湿婆的化身“大黑天”。不过在此过程中,白面金毛九尾狐被仙草点出了原形,而后落荒而逃。
逃回中国的九尾狐,暂时过著隐姓埋名的生活,它在等待一个时机。
终于,在唐朝时,日本派遣使者吉备真备到中国来,九尾狐趁机溜进了吉备真备的船里,成功抵达日本。
这就是那只跨越了不同国度,活了几千年的九尾狐。
可以看出,无论是妲己、华阳天、玉藻前,她们的故事大同小异,关系很明显,日本九尾狐神话就是受中国和印度神话的直接影响。
说到妖怪,这里我要吐槽的,是我一直想不通的一点。日本的妖怪 90% 来源于中国,且至今日妖怪文化繁荣盛行,相关主题在游戏、漫画中生根发芽,欣欣向荣。反观国内,做个游戏涉及到妖怪时,言必和风系,还真有那么多人买账,真是白白浪费了老祖宗们花费在《山海经》、《搜神记》等奇书上的心血,它们都躺在灰尘下睡大觉,岛国赚得是盆满钵满。不得不承认,在某些文化传承上,日本做的比我们好太多。
说来也神奇 ,刚好写完这篇稿子后,我的chrome new tab 背景图恰好切到了一只幼狐,且眼睛就那样死死盯着我,这大半夜的.....
1. 《山海经》
2. 鸟山石燕 《百鬼夜行》
3. 玉藻前 维基百科
闫郑角鲨: 中文名: 【九尾 - 九尾狐】 介绍: 九尾狐是九大神兽最强的一个,其强大主要体现在查克拉上面,与别的尾兽提取查克拉的方式不同(一尾,七尾,四尾,六尾K食人制作查克拉,二尾,八尾利用异界力量,三尾利用跟班鱼鲛机,五尾吸收大...
怀来县18722382900: 狐狸精 一词最早出自何处 - ?
闫郑角鲨: 一个泼妇的口中,因为自己没有魅力关注自己的老公
怀来县18722382900: 狐狸志怪故事(自编) - ?
闫郑角鲨: 小狐狸吵着要回家,狐狸妈妈说,孩子,咱们不能回家了,咱们的家被炸坏了,村里要盖楼,从咱们家的山头取石头,咱们得搬家了.他们搬到了新家,离养鸡场很近.小狐狸很高兴,可以追着小鸡玩了.可是妈妈说,孩子,咱们还得搬家,应...
怀来县18722382900: 狐仙和狐狸精的区别 - ?
闫郑角鲨: 狐狸精会有干坏事的时候,当修成正果成仙了也就是狐仙会非常好都做的好事没有坏的念头.
怀来县18722382900: 我国古代有那些记录奇闻怪事的书? - ?
闫郑角鲨: 中国古代记录奇闻怪谈的小说多了去了,我在这里列举一二,仅供参考.(按年代排名) 《山海经》、《淮南子》、屈原的《楚辞》、列寇的《列子》、庄周的《庄子》、《绎史》、《诗经》…… 干宝的《搜神记》、东方朔(托名)的《神异...
怀来县18722382900: 九尾是哪九个尾兽? - ?
闫郑角鲨: Shuukaku 中文名:【一尾·守鹤】 右名:沙之守鹤 介绍:生长在奈良沙漠,受异界魔力影响,被风沙掩埋堆积而产生的狸猫怪物,以在沙漠中被风沙困死的死者怨灵而生,本体为一只狸猫,爱玩,喜欢用风沙掩埋自己眼前所有的东西.身上纹...
怀来县18722382900: 谁知道一些好看的中国古代志怪小说?推荐一下吧!注意哦,只要中国古代的 - ?
闫郑角鲨: 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》(东方朔著,一卷) 《十洲记》(东方朔著,一卷) 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》《拾遗记》(王嘉著,10卷) 《述异记》(祖冲之著,2卷) 《搜神后记》(陶潜著,10卷) 《古镜记》(王度著) 《三异笔谈》(许元仲著,4卷) 《淞滨琐话》(王韬著,12卷) 《淞隐漫录》(王韬著,12卷) 《影谈》(管世灏著,4卷) 这种书好多呢
怀来县18722382900: 志怪小说的内容分类 - ?
闫郑角鲨: 志怪小说的内容很庞杂,大致可分为三类,炫耀地理博物的琐闻如托名东方朔《神异经》、张华的《博物志》;记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》、《汉武帝内传》;讲说鬼神怪异的迷信故事,如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的《列异传》葛洪的《神仙传》托名陶潜的《后搜神记》等.志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响. 志怪小说,指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说,它们多数来源于巫师和方士的奇谈怪论.
怀来县18722382900: 你知道魏晋南北朝 时期的志怪轶事小说吗 - ?
闫郑角鲨: 小说产生的年代可早了.秦朝以前的《山海经》等书中,就保存了许多神话传说,还有些寓言故事,这些都是小说的萌芽.汉朝一些人所写的杂史中,有些也带有小说的意味了.到了魏晋南北朝时期,小说创作盛行,产生了许多作品,一般可分为志怪小说和轶事小说两种. 志怪小说最著名的当推《搜神记》.这部书包含很多小说,《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》是大家比较熟悉的.