泰山.五岳之尊.它凭什么??
您好,泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地,而泰山在先秦时代就已成为中国最早的名山,成为五岳之首。
泰山实际海拔高度并不太高,在五岳中次于恒山、华山,仅占第三位。与全国的许多大山相比都不能望其项背。但它为什么成为赫赫于古今的“五岳之长”、“五岳独宗”而独享盛名呢?这要从泰山的地理环境和原始宗教谈起。
泰山崛起于华北平原之东,凌驾于齐鲁平原之上,东临烟波浩淼的大海,西靠源远流长的黄河,南有汶、泗、淮之水,与平原、丘陵相对高差1300米,形成强烈的对比,因而在视觉上显得格外高大;奏感和“一览众山小”的高旷气势;山脉绵亘100余公里,盘卧426平方公里,其基础宽大产生安稳感,形体庞大而集中则产生厚重感,大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”,正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。
六朝任方>载,秦汉时,民间传说盘古氏(远古时开天辟地,代生万物的神人)死后头为东岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。盘古尸体的头向东方,而且化为东岳,泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据>、>学说创作的神话故事,反映了泰山独尊五岳的历史背景。
东方是太阳出升的地方,古人即认为是万物交替、初春发生之地。因此,东方就成了生命之源,希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵,把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜,于是,地处东方的泰山--这个通天拔地的庞然大物便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一,权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩,也必到泰山封神祭祀。商周时期,商王相土在泰山脚下建东都,周天子以泰山为界建齐鲁;传说中秦汉以前,就有72代君王到泰山封神,此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭,刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治,使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。
希望我的回答能够给你帮助。
“五岳之尊”是谁?面对这个问题,我们也许答得一团糨糊,说不定还咬定泰山不放口——央视《开心辞典》拿这个问题“开过心”:称为“五岳之尊”的山是哪座山?A.泰山;B.衡山;C.华山;D.五台山。
正确答案是:A.泰山。
王小丫列举四座名山,备选答案还是没有嵩山。她把问题搞错也不会有什么问题,但若回到武则天时代,不光是她,连央视在内,后果都会很严重。
嵩山最早被称为“五岳之尊”,直到现在也没有其他哪座名山称为“五岳之尊”。“五岳之尊”与“五岳独尊”虽然相像,但所称的两座名山却有千里之遥:“五岳之尊”称的是中岳嵩山,“五岳独尊”称的是东岳泰山。
也许“五岳之尊”与“五岳独尊”实在相像,嵩山后来将“五岳之尊”让渡于泰山的“五岳独尊”,自己反倒很少再提“五岳之尊”的事儿了。
“五岳之尊”为制造封禅嵩山舆论而来,是武则天时代最大的政治,当然容不得半点含糊。嵩山被武则天定为“五岳之尊”后,唐玄宗为宣誓李唐复辟,封禅泰山,只好制造舆论,称泰山为“五岳之伯”了。而“五岳独尊”,则是赵宋初年山东泰安人石介在他的《泰山》一诗最早提出的。石介“诸山知峻极,五岳独尊严”后,“五岳独尊”的帽子逐渐沉淀在泰山的头上。
石介的“五岳独尊”只是私下自娱自乐地赞唱家乡山河,且显然脱胎于初唐诗歌革新先驱、巴蜀诗人陈子昂的朝廷奏表——《为赤县父老劝封禅表》。他首倡的“五岳之尊”,一如其诗《登幽州台歌》所言,可谓“前不见古人,后不见来者”,到现在,四川人王小丫主持的《开心辞典》,都不能赓续她的这位老乡提出的命题。
在《为赤县父老劝封禅表》中,陈子昂写道:“然则嵩岳神宗,望玉銮而来禅。天中仙族,伫金驾而崇封。实大礼(封禅嵩山)之昌期,膺告成之茂典。况神都(京都洛阳)为八方之极,太室(中岳嵩山)居五岳之尊。陛下垂统紫微(明清天子之居称‘紫宫’禁地,故名紫禁城,该源出紫微,《史记·天官书》称天上‘中宫’星群为‘紫宫’,有太一、三公、正妃、藩臣诸星,《史记·索隐》曰:‘紫之言此也,宫之言中也,言天神运动,阴阳开闭,皆在此中也。’),大昌黄运(天有黄道,在天之中,嵩山不是天之中,是地之中,黄道在嵩山之北,南极北极,天之枢纽在嵩山观察相对不动),报功崇德,允协神心。应天顺人,雅符灵望,皇图盛业,实在于兹。”
封禅是帝国时代“承天受命”、“天人合一”的盛典——不说三皇五帝事,就是从后来的中国天文架构看,嵩山封禅亦是帝王的不二之选。对于秦皇汉武错封泰山,武则天早在陪同高宗封禅泰山时,就很是不屑,称他们的登封企图无非是“意在寻仙”,“事深为己”,“因时省俗”,“以情觊名”,是在沽名钓誉,随心所欲地蛮干。
武则天一直鼓动高宗封完泰山封嵩山——从泰山“迁封”嵩山,是比迁都都要紧的帝国政治,当然得有个“过渡”——“五岳之尊”,“五岳之伯”,“五岳独尊”就是这个“过渡”过程中留下的争锋印痕。
如果不是武则天,而是唐高宗封禅嵩山,这个“迁封”也许就顺利完成了,不至于有后来的泰山“复辟”——后来封禅的两个皇帝,一个是唐玄宗,他封禅是为了宣布复辟李唐,当然要复辟泰山封禅;一个是宋真宗,他当然不想跟在女人后头封禅嵩山。
其实封禅嵩山,武则天只是个执行者,“最高指示”却出自唐太宗:“朕意常以嵩高既是中岳,何谢泰山?”
知识分子吁请封禅嵩山
公元682年,高宗在嵩山之阳敕建奉天宫,志在封禅嵩山。
一位帝王泰山封禅后,还实施封禅嵩山,这是亘古未有的。动摇秦皇、汉武、光武三位伟大帝王只封泰山的神话,自然得有个借口。
高宗的借口是“遍封五岳”——“高宗既封泰山之后,又欲遍封五岳”,这样也就没谁能拿出反对他封禅嵩山的道理。
他“遍封五岳”不从京畿的华山下手,而是首选嵩山。封禅是帝国时代最奢华、最需要国力支撑的国家大典,恐怕奥运会也难以比肩——高宗泰山封禅,于麟德二年(665年)二月车驾从长安始发,闰三月抵洛阳。十月丙寅,再自洛阳出发,“从驾文武仪仗,数百里不绝。列营置幕,弥亘原野。东自高丽(包括日本等),西至波斯、乌长诸国(包括印度等)朝会者,各帅(通“率”)其属扈从,穹庐毳幕,牛羊驼马,填咽道路。时比岁丰稔,米斗至五钱,麦、豆不列于市(不要说人吃人,就是麦、豆都无人问津,看来帝国也真该搞个大活动消费一下)。十一月,戊子,上至濮阳,窦德玄骑从。上问:‘濮阳谓之帝丘,何也?’德玄不能对。许敬宗自后跃马而前曰:‘昔颛顼居此,故谓之帝丘。’上称善。敬宗退,谓人曰:‘大臣不可以无学;吾见德玄不能对,心实羞之。’德玄闻之,曰:‘人各有能有不能,吾不强对以所不知,此吾所能也。’李曰:‘敬宗多闻,信美矣;德玄之言,亦善也。’寿张(在今河南台前县)人张公艺九世同居,齐、隋、唐皆旌表其门。上过寿张,幸其宅,问所以能共居之故,公艺书‘忍’字百余以进。上善之,赐以缣帛……”十二月,封禅大军抵泰山,次年正月举行封禅大典。
来来回回,一次封禅,帝国上下就得折腾半年。
这还不算,封禅之后,官员都要加爵晋级,百姓不出一年租税(就是现在,哪个国家敢如斯免税),天下狂欢。“腊月(696年),甲戌,太后(则天)发神都;甲申,封神岳;赦天下,改元万岁登封,天下百姓无出今年租税;大九日。丁亥,禅于少室;己丑,御朝觐坛受贺;癸巳,还宫……”在《资治通鉴》中,司马光把洛州免收两年租税,登封、告成两县免收三年租税都当成小事儿,不肯记载;还有封禅先行仪仗已抵嵩山之阳,后续仪仗还在洛阳南郊等待出发……
这些挂一漏万的文献记载,只是封禅大典的一个侧面。如斯“消费”,谁敢相信高宗“遍封五岳”不是政治托辞?也就是说着玩儿。他这样说,也许只是在力主封禅嵩山的“新思维”与依然坚守只能泰山封禅“旧势力”之间寻找一种平衡,以达到自己封禅嵩山的诉求。高宗有没有并禅(定都)少室、“迁封”太室的愿望,只能猜测。但知识界风起云涌反对泰山封禅,力挺封禅嵩山的呼声,自魏晋以降就没有停息过。
为什么泰山独享封禅殊荣?顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生》中说:春秋战国之时,泰山是齐、鲁的界墙,齐、鲁方士游历不远,眼界不广,把泰山当成了普天之下最高的山,设想人间最高的帝王应该到最高的山上去祭祀天上最高的上帝,于是把这侯国之望扩大为帝国之望,定其名为“封禅”。
但随着时间的推移,魏晋以来知识界普遍认为:封禅既然说是夏商周三代的事儿,为什么不见于经(《五经》)?顺着这个思路,他们开始怀疑“此乃秦汉之侈心”。魏晋学人袁准在《正论》中对此提出强烈质疑:“封禅之言,唯《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅,闻管仲言而止。焚燎祭天,皆王者之事,非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主,汉二君,修封禅之事。其制为封土方丈余,崇于太山(泰山)之上,皆不见于经。秦汉之事未可专。管仲云:禹禅会稽,告天则同,祭地不得异也。会稽而可禅,四岳皆可封也。夫洛阳者,天地之所合;嵩高者,六合之中也。今处天地之中,而告于嵩高可也,奚必于太山?”
南朝鸿儒许懋在谏议梁武帝封禅会稽山时,奏表曰:“臣案舜幸岱宗,是为巡狩。……(封禅泰山)此纬书之曲说,非正经之通义也。”
思想界对泰山封禅的质疑,在唐代形成不容忽视的力量,甚至“撼动”唐太宗:“朕意常以嵩高既是中岳,何谢泰山?”
“为筹备封禅嵩山,高宗在嵩阳书院与启母石之间敕建奉天宫,在嵩山之巅敕建登封坛。”登封市史志办公室主任吕宏军先生说,“高宗和则天曾两幸奉天宫,但高宗驾崩后,奉天宫仅存一年,就荒废了;永淳二年,圆径五丈、高九尺的登封坛建成。时有童谣云:‘嵩高凡几层,不畏登不得,但畏不得登。’礼物毕备,该年十月高宗因病情加重,自嵩还洛,预计十一月举行的封禅就此停下。14年后,武则天登上登封坛,完成由她主导的封禅嵩山。”
如今增色嵩山的奉天宫、登封坛早已毁废,乃至遗址都难以寻觅。
嵩山道士善窥政治风向
武则天封禅嵩山,打破了男性独霸封禅盛典与泰山独居封禅之地的政治格局。她不仅是中国封禅史上唯一的女性封禅者,也是唯一在泰山之外行封禅大礼的封禅者。
也因此,探索武则天“鼎新革故”封禅嵩山,很容易将视角落在她的女性角色——“由牝马而御飞龙”上。“2002·登封·国际武则天学术研讨会论文集”——《武则天与嵩山》收录的诸多文章,谈封禅嵩山时也多于此落脚。
因是女性,就能够标新立异?
“昔三代之君,皆在河洛之间。”但“至秦称帝,都咸阳,则五岳四渎皆并在东方。自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记”。秦、汉大一统帝国建立后,出于安全考量,国都相继设在关中,嵩洛地区失去三代政治中心的地位——既然“五岳四渎皆并在东方”,在礼崩乐坏,祭祀山川之“礼损益世殊”的背景下,秦皇汉武在何处行封禅大礼,就要看他们的心情了。而齐鲁方士们制造的东海神山仙话,自能“娱乐”热衷寻仙的秦皇汉武。于是,冠冕堂皇的封禅大典与鬼鬼祟祟的寻道访仙“合署办公”,当是曼妙天成的时代选择。
但东汉魏晋以降,特别是隋炀帝、武则天迁都洛阳,嵩山的政治地位再次隆起。炀帝迁都,诏书赞曰:“洛邑自古之都,王畿之内,天地之所合,阴阳之所和,控以三河,固以四塞,水陆通,贡赋等。故汉祖曰:‘吾兴天下多矣,唯见洛阳。’……我向隋之始,便欲创兹怀洛,日复一日,越暨于今。”至唐代,高宗在位33年,在洛11年;高宗驾崩,武则天执政21年,在洛20年。她革唐命后,以洛阳为“神都”,地位超迈长安。“嵩维中岳,洛阳下都,三台崛起,五衢相映,实乃天地之中。”作为“仰通上帝之境,府镇中枢之甸”的“神岳”,嵩山已经水到渠成般地成为这个时代封禅大典的必然选择。
当然,封禅大典作为宗教性的国家祭祀仪制,能够“迁封”嵩山,也离不开帝王与道士的互动。“高宗、天后访道山林,飞书岩穴,屡造幽人之境……”帝王亲近嵩山道士,善于观察政治动向的嵩山道士也在影响政治走向。
茅山宗是唐代道教的主流,它落地嵩山,皆因其热衷政治的传统。茅山宗由南朝道士陶弘景创建于江南,“宗师们大多具有较强的政治活动能力”,而陶就是名噪一时的“山中宰相”。
茅山宗第10代宗师王远知亦热衷政治,他融合南、北天师道,为唐代道教的兴盛奠定了基础,也将茅山宗传播到了中原。
在政治上,王远知先为隋炀帝夺嫡张目,受到礼尊;后密告符命于高祖李渊,寻到新的靠山;李建成、李世民矛盾升级,他预告李世民将为天子;及至晚年,他把赌注押在高宗与则天身上,临终之际安排两件事:一是:“遗命子绍业(南天师道是可结婚修行的)曰:‘尔年六十五见天子,七十见女君。’”二是诡言自己与嵩山有不解之缘,遗言此前遵照他的安排在嵩山修道的弟子潘师正:“吾见仙格,以吾小时误损一童子吻,不得白日升天。见署少室伯,将行在即。”次日,他沐浴、加冠、更衣,焚香而寝,“卒,年一百二十六岁”。
与王远知积极用世相辅相成的是,潘师正清心寡欲,志在炼丹修仙,与政治若即若离。他修道嵩山逍遥谷20多年,吃松树之叶,饮林中山泉。高宗召见,问:“山中有何所须?”他答:“所须松树清泉,山中不乏。”他的“无为”一再惊动高宗、则天造访,但临终犹言弟子:“吾默遁于此,乃复过老世主,惊扰灵岳,诚罪人也。汝等学道,不厌深眇。”也许正是“深眇”与若即若离,赢得“高宗与天后甚尊敬之”,为他敕造崇唐观,起精思院,乃至高宗为封禅嵩山而建的奉天宫,也与他为邻:“帝令所司逍遥谷口特开一门,号曰仙游门;又于苑北面置寻真门,皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲,帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。”
从秦皇、汉武到高宗、则天,以致最后一位举行封禅的宋真宗,哪一位的封禅,不是为了自我的寻仙升天?
嵩山的神仙,自是一种召唤。
绵亘于山东省中部的泰山(主峰海拔1545米)。自古以来就是中国人崇拜的一座雄伟的大山,有“五岳之首”、“天下第一山”之誉。
从秦始皇、汉武帝道明清皇帝。历代帝王或祭祀、或封禅,绵延不断,并且在山上建庙塑神、刻石题字。文人雅士更仰慕泰山,前来登山游历、作诗记文绘画摄影。
至今,泰山上仍有20多处古建筑群,2200余处碑碣石刻。泰山下的岱庙是祭祀泰山神的大庙,历代帝王登泰山,必先到岱庙祭祀瞻拜。
从泰山脚下的红门至山顶南天门共有6293级石阶,随着峰回路转,步移景换,为历代帝王登山的御道。泰山的文物古迹多在山道的两侧,主要有红门宫、万仙楼、斗母宫、经石峪、中天门、十八盘、南天门等胜景。泰山之妙还在泰顶,上南天门漫步于天街玉兰石阶犹如遨游天府仙界,经碧霞祠、大观峰,就到了泰山极顶——玉皇顶。在极顶观日出赏云海听松涛,完全融入到大自然之中。
中国古代教育家孔子登上泰山后感叹道:登泰山而小天下,现代文化名人更将泰山比作是中国文化史的一个局部缩影。1987年,泰山被登录为世界文化和自然遗产。
编辑本段泰山风景
1、泰山观日出
泰山日出是壮观而动人心弦的,是岱顶奇观之一,也是泰山的重要标志,随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗,从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色,直至耀眼的金黄,喷射出万道霞光,最后,一轮火球跃出水面,腾空而起,整个过程象一个技艺高超的魔术师,在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面,令人叹为观止。岱顶观日历来为游人所向往,也使许多文人墨客为之高歌。
2、岱庙
岱庙位于泰安城区,是泰山封禅祭祀古御道上的一座宏伟壮丽的古代建筑群,占地 9.6万平方米。城堞环绕,殿庑嵯峨,门楼高耸,气势非凡。庙以泰山称“岱宗”而得名,主祀泰山神,号称“东岳神府”。主要建筑有正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门、铜亭等。庙内古柏参天,碑碣如林,文物荟萃,游人络绎不绝。
3、南天门
南天门位于泰山十八盘的尽头,海拔1460 米,古称“天门关”。它建在飞龙岩与翔凤岭之间的低坳处,双峰夹峙,仿佛天门自开。元中统五年 (1264)布山道士张志纯创建。门为阁楼式建筑,石砌拱形门洞,额题“南天门”。红墙点缀,黄色琉璃瓦盖顶,气势雄伟。门侧有楹联曰:“门辟九霄仰步三天胜迹;阶崇万级俯临千嶂奇观”。
4、天街
天街——天上的市街,这里不仅风景优美,而且买卖兴隆,是国内十大特色市场之一。这里的商号历史上就有以实物作标志的传统,有笊篱家、葫芦家、双斗家等等。走进天街无论购物还是观景,都是十分惬意。
5、后石坞
后石坞位于岱阴的天空山下,又名后石屋。有碧霞元君行宫。庙分东西两院,东院正殿祀三官,西院正殿祀碧霞元君。院内有一天然石洞,名“黄花洞”,传说为玉女修真处。洞顶水滴若珠,滴入深池叮咚作响,名曰“灵异泉”。后石坞为泰山奥区,绝壁环绕,奇峰耸翠,古松万顷,千姿百态,怪石如笋,清泉流溪,令人流连忘返。
6、中天门
又名三天门。为盘山公路终点,有索道直达山顶。向上有快活三里,云步桥。快活三里是较平缓的一段,有玉液泉,斩云剑等名胜。东崖题有“云路先声”、“山辉川媚”“人间天上”、“天下名山第一”等大字题刻。
7、玉皇顶
玉皇顶位于碧霞祠北,为泰山绝顶,旧称太平顶,又名天柱峰。玉皇庙位于玉皇顶上,古称太清宫、玉皇观。东亭可望“旭日东升”,西亭可观“黄河金带”。
8、吴大夫松
《史记》载,秦始皇封泰山时中途被雷雨所毁。清雍正年间钦差丁皂奉诏重修泰山时,补植五株,今存两株,拳曲古拙,苍劲葱郁,自古被誉为“秦松挺秀”,列为泰安八景之一。旁有五松亭和乾隆皇帝御制《咏五大夫松》摹刻。
9、十八盘
十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段,共有石阶 1600余级,为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削,陡峭的盘路镶嵌其中,远远望去,恰似天门云梯。泰山之雄伟,尽在十八盘;泰山之壮美,尽在攀登中。
10、碧霞寺
碧霞祠位于岱顶,是泰山女神碧霞元君祠宇,始建于宋大中祥符二年 (1009)。整组建筑巍峨严整,气势恢宏。远处眺望,白云缭绕,金碧辉煌,宛若天上宫阙。祠以山门为界,分内外两院,内院正殿供奉碧霞元君铜像,铜瓦覆顶,东西配殿铁瓦覆盖,是一组高山建筑中的杰作。
还有其他普照寺、经石峪、日观峰等主要名胜古迹。
交通:
去泰山旅游,可乘火车至泰安站(现已改名为“泰山”站)。泰山离泰安站只有1公里左右。
泰安交通十分方便,现已形成水陆空立体交通网络。京沪(北京至上海)铁路、京沪高速公路、京福(州)国道贯穿南北;泰安至莱芜高速公路东接济青(济南至青岛),高速公路可直达青岛;泰山北距济南国际机场90公里,东至青岛、烟台、日照、连云港的汽车、火车,8小时内均可直达。
泰安火车站及市区各主要街道都有出租车。市内有3条公交线路定时运营,其中1路、3路都可到达岱庙。天外村有旅游车直达泰山中天门,中天门有索道揽车直达南天门。
住宿:
游泰山,住宿十分方便。这里宾馆酒店林立,有几十家之多,仅星级宾馆就有十多家。您既可就地住在位于泰山顶岱北路50号的“神憩宾馆(三星级)”,也可住在位于泰山南麓山脚红门路岱宗坊的“泰山宾馆(三星级)”、岱顶天街2号的“泰山仙居宾馆(一星级)”,还可住在位于岱宗大街279号的“东都宾馆”,虎山东路北首的“瑶池大酒店(二星级)”,更可住在泰安市内迎暄大街96号的“金海大酒店”、东岳大街的“泰山华侨大厦(四星级)”,或岱宗大街210号的“泰山大酒店(三星级)”。
购物:
泰山工艺美术品历史悠久,工艺精湛,独具风格。主要品种有:碑帖、汉画拓片、石雕、仿古壁画、燕子石砚、锡雕、羽毛画、绸帖画、纸画、丝漏印画、草制品苇制品、手绘彩旦等。
泰山的名贵药材有:灵芝,何首乌、紫草、四叶参、黄精和汶河的“九节香附”等。
泰山特产肥城桃、泰山板栗、宁阳大枣、沉香狮子、温凉玉、黄釉瓷葫芦、泰山参,及中国八珍之一赤鳞鱼让你挑花了眼。肥城桃又名佛桃,果肉细嫩,汁多香甜,被誉为“群桃之冠”,为国家独特的名优果品之一。
此外,泰山核桃、泰山大货山楂、泰山红玉杏、泰山美人梨(俗称小白梨)、三岔红星苹果、鹿角菜等,亦小有名气。
就凭他是泰山,就凭它“高”
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泰山为什么是五岳之首
盘古尸体的头向东方,而且化为东岳,泰山就成了当然的五岳之首。2、帝王加持 东方是生命之源,是希望和吉祥的象征。古代中国先民往往把雄伟奇特的东岳视为神灵,把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜,于是,地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。受天命而帝王的“天子...
俞慧唐弗: 因为泰山是沟通天地间的神山,是皇帝举行封禅典礼祭祀天地,向上天回报工作的地方.
荣县17085503795: 为什么泰山为天下名山之首? - ?
俞慧唐弗: 五岳”是我国五大名山的总称.即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山.他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定鼎中原的象征. 论景观,五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、华山险,恒山...
荣县17085503795: 泰山为什么号称五岳之尊 - ?
俞慧唐弗:[答案] 五岳独尊泰山与衡山、华山、嵩山、恒山并称为五岳名山,高度屈居第三,排名却为第一,独负“五岳之尊”盛誉,千年不衰. 泰山巍峨雄伟,峻拔壮观,有拔地通天之势.自古人们便认此为崇高伟大象征,而仰慕之.因地处东部,泰山故称“东岳”....
荣县17085503795: 泰山在五岳中既不是最高的也不是最低险的,为什么它被尊为五岳之首? ?
俞慧唐弗: 第一:中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅. 第二:古代很多文人骚客留下了大量的关于泰山的诗词赋. 这两点都是其他四岳不能比拟的. 还有一点,五岳中,泰山在东边...
荣县17085503795: 泰山为什么被称为“五岳之首”? - ?
俞慧唐弗: 泰山被古人视为“直通帝座”的天堂,自秦始皇开始到清代,先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀,另外有24代帝王遣官祭祀72次.泰山是中华民族的象征,是东方文化的缩影,是“天人合一”思想的寄托之地,是中华民族精神的家园,...
荣县17085503795: 从地理角度分析泰山为什么有五岳独尊之称 - ?
俞慧唐弗:[答案] 泰山位于华北平原,四周地势平坦,东面向海,显得高大;泰山形成属于块状山,更显得高大
荣县17085503795: 山东泰山为什么能称为五岳之尊 - ?
俞慧唐弗: “五岳之尊”一说传承千古,是深邃的历史的文化积淀使然. 《尔雅·释山》载:"泰山为东岳,华山为西岳,霍山为南岳,恒山为北岳,蒿山为中岳".此后,泰山成为五岳之首,作为华夏民族精神与气质象征,正如天阶坊楹联所题"人间灵...
荣县17085503795: 泰山为何被称为五岳之尊 - ?
俞慧唐弗: 自汉代我国确立“五岳”以来,泰山就居于“五岳独尊”的地位. 泰山古称“岱山”、又名“岱宗”,春秋时始称“泰山”.“山以岳遵,岳为东最”.自汉代我国确立“五岳”以来,泰山就居于“五岳独尊”的地位.我国历代的封建帝王在这...
荣县17085503795: 泰山为何被称为五岳之尊泰山五岳之尊的由来 - ?
俞慧唐弗:[答案] 您好,泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地,而泰山在先秦时代就已成为中国最早的名山,成为五岳之首.泰山实际海拔高度并不太高,在五岳中次于恒山、华山,仅占第三位.与全国的许多大山相比都不能望其项...
荣县17085503795: 五岳是因为泰山之什么 - ?
俞慧唐弗: 泰山是五岳之首、有“五岳独宗”、“五岳之尊”盛誉.