“静心”是什么？跟“禅定”、“入定”有什么区别？

道家静坐和佛家禅定有什么区别~

佛家禅定和道家丹道修炼
作者：吉祥天机

佛家重视“禅定”，并视之为通往解脱道路的必要手段。但佛家实践也明确指出，单纯通过“禅定”无法导致最终成佛。那么在修行道路上，“禅定”到底扮演了什么角色？在道家的修炼中，是如何实现“禅定”的？
很多人都尝试过静坐修定，可是真正能够入定的，只是其中的一小部分。怎么样才是入定呢？佛家有很多的描述，但这些都是表象，是主观感觉。在这里要揭开一层“窗户纸”，把入定的根源揭示出来。就一句话，真正能够入定的原因，是因为“得炁”。
人来到这个世界，都是宇宙给与的恩赐，古代称之为“先天一炁”。庄子说：通天下一炁。这“一炁”也是老子所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一”。《悟真篇》中说“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。”人呱呱落地的时候，这“先天一炁”，就阴阳分野，形成了人的“精”和“神”，从此“先天一炁”潜藏其中，觅不可得。这就像是一束太阳光经过三棱镜，变成七色光一样，在这七色光中，找不到原本的太阳光；而这七色光，却实是从太阳光中产生的。人也是如此，有精、神而无“先天之炁”，人只有找到这自身本来的“先天一炁”，才可能从这里找到通往“道”的天机。
所谓的“禅定”，就是一种大而化之的解决方案：既然人的全身精神都是“一炁”所生，那么我精神不动，打成一片，就可以回归到本来的“炁”中。由于人的日常生活中，养成的习惯（佛家称为业力）就是“精往下流、神驰于外”（是“天华丹道”中“肾水下流和心火上炎”的根源），精神不断向外泄漏的过程，要扳回来确实不太容易。佛家主要是用心理的方法，通过如何观想、如何思考、如何认识来达到精神内敛，然后通过静坐而相互结合。当这种静坐达到一定程度，精神契合，就会回归“先天一炁”，就像是七色光再次回归三菱镜，合而为一。当“先天一炁”产生的时候，一个人就表现为“禅定”（注意不只是打坐，一个得炁的人，行站坐卧都在禅定中），精神自然相互契合，神不外驰，精不下走。
佛家的特长在于心理，所以佛家玄理深奥，重在个人领悟。而道家的特长侧重物质，物质的手段讲究科学直观标准化，有一套较为确定的规范来实现这个过程。道家从物质方向下手，通过“筑基、炼精化炁”，来实现“生炁”，从而不谈定而自定，是“曲则成”。然而万法归宗，真正的标准就是：一个能够“生炁”的人，才能够真正进入“禅定”。
佛家很多讲得很玄的东西，自性、本心、无心、无念、无我……等等，其实都是在讲“元神”。但“元神”不同于“识神”，不是人能够去掌握和控制的，所以修炼从有心走向无心，从有为走向无为，指的就是通过“识神”的主观努力，达到“元神”的自我觉悟和自然圆满。而“元神”自觉的基础，就是“先天一炁”、也称为“元炁”。当“元神”和“元炁”相互结合，则称为“真炁”。到了这个阶段，道家称之为“炼炁化神”，而在佛家禅定，称为“虚空大定”。直到这里，都还不是究竟，比这个更高的境界，佛家通过“参禅和禅观”（三磨钵底和禅那）的方式，顿悟本心，修炼法身；而道家则指出“炼神还虚”、“炼虚合道”等阶段进行出神和老成。
佛道修炼，都有其特点和擅长的领域。一个真正修炼者，是以“终极真理”为归依，脱离各种形式和宗教信仰的束缚，从而能够从善如流，真正将佛道修炼的精髓发扬光大。“天华文化”就是这样的一个文化现象，而“天华丹道”更是天华文化修炼体系中的一朵奇葩。“天华丹道”提倡“中”，提出“身心彻底自由解放”的最高目标，在修炼过程就是要求身心两方面都要全面发展；身体入手方面，提倡类似道家的思路和方式，精神修持方面，提倡类似佛家的领悟和境界。博采众长，自成一家，科学提炼，以道为宗。
在“天华丹道”中，以身体入手，深入研究人体生理的能量运动方式。比起道家粗糙的理论结构来说，“天华丹道”对理论研究的深度更为精细，只有如此才能够研发出更为先进的技术手段。例如，木工和科学家都能够创造事物，木工创造桌子、椅子，科学家开发原子能；作为一个木工无须研究木头中分子原子的结构，就能实现他的创造；而一个原子能工程师，他就要深入到每一个分子的内部，探索其中的能量本质，否则他就无法应用原子能；这两者都是创造，但技术含量和对人类影响程度不可同日而语。在这个新的时代，科学为人类准备了300年，人体生命科学有了一个“质的飞跃”的可能。在这个时代，“祈愿人间都是仙”、“彻悟自我本来面目，身心彻底解放”，并非一句空话，用更尖端的生命科学理论来指导生命实践，实现寿命的延长，已经成为可能。

道家有一些打坐中的观想、引气方法，还要配合动功，也有入静入定。佛家传统的禅宗，打坐只求入静入定，除了初期有一些数息之类辅助入静，都要求入定。
到了较高境界，二家都是脉停息住，然后可以获得特殊能量智慧。此为一般悟性者永远无法相信的境界，对于有一定层次者自然而然的事情。
看来简单，真正静心没有杂念的初级阶段，普通修习者达到的不多。没有指导或悟性平平，最好谨慎。

“静心”是生命的品质，是自然的过程。如同人的睡眠一样，它自然发生，散发芬芳。它不是一种方法，而是一种品质，达到这种品质可能有无数的方法，其中包含了“禅定”、“入定”，甚至可以说包含了世界上的一切修炼方法。修炼就是要达到“静心”的品质，而往往，最后达到“静心”的人，是经历方法后又放下所有方法的人。 就象失眠的人，使用各种方法来进入睡眠，你的各种“催眠”方法把自己搞得很疲劳，但睡眠最终会在你放下所有方法的时候来临。对于失眠的人，方法是有一定效果的；而对于健康的人而言，方法会阻碍睡眠的发生。 任何生命都在自然的“静心”状态中，只不过有深浅的程度。人之所以能转生为人，跟这种自然静心状态有很大关系，达到人层次品质的静心，就能引导生命转生为人。而动物也是这种情况，它们也在动物的层面上保持一种存在的品质。“静心”的品质，决定了生命存在的层次。 人之所以尝试“禅定”等方法，是为了提高生命存在的层次，试图通过“禅定”，达到更高层次生命存在的“静心”。但这是“方法”，不是结果，这个方法能否达到“静心”，就如同失眠后，尝试各种催眠方法一样：睡不睡得着，这些方法可能起到正面作用，也可能起到负面作用。 人作“禅定”这事情，就像作其它任何事情一样，会把事情当做目的，迷上指月的手指，爱上手头的玩具。他们在不断的“成功”中，滋长了自己的自我。人对克服一切困难和障碍，对最后的奖励很感兴趣、甚至是狂热，因为这会证明它的实力和存在的价值。“静心”不困难，困难都是自己创造出来的！ “试图去占领地盘，成为王者，成为强者”，是动物的本能。人是社会的动物，即使是修炼，也会把这些品质带进修炼的领域，把成就、神通……当做自己实力的证明，在大脑的意志里，别说是入定了，就是神、佛……都可能被想像出来。所以这个世界就产生了宗教，宗教就是修炼领域的“社会”。而一个真正要成就佛道的人，除非心灵从这两种“社会”的羁绊中超脱，否则他还是在人的层面上生存。 “静心”是不是“不动”？是什么“不动”呢？为什么要“不动”呢？石头一动不动，它静心层次高吗？流水不断流动，它静心层次低吗？大宇宙容纳了所有的动荡不安，它没有静心吗？当我们要深入研究这些问题，我们就必须放下被填满东西的大脑，放下所知障，用新鲜的眼睛来看待这些问题。这点有一定的困难。 这个世界有无数的“专家”，每个人都有那么两手技术，他们会传授，在修炼的领域，这种人一样多。技术并不难学，任何人经过训练，都会成为个中能手，成为某个领域的专家。但是修炼成佛，不是制造出机器，不是创造出产品，在这里，技术不是必要的，技术只是为了清除垃圾而存在的。 拥有无数技术的人，很容易被看做是“大师”，因为人们对修炼的理解，会沿用他们在社会中，对“能者”的理解。“能者”也会把所有技术传授，例如社会上的心理学家，据研究，他们的“自杀率”居高不下，但是还是在不断“帮助”别人，这是他们的职业。社会的虚伪，和相互欺骗，在修炼领域更是无孔不入。 心理学家的催眠技术很厉害，可以出现很多很奇妙的精神、物质的反应。在修炼领域，这类技术更是顶尖，甚至引导修炼者出现神通神变……等等超常能力！人们是如此沉醉，开始用这种能力来评估修炼、度量修炼，把更多的人引入歧途。 这是另外一个“社会”的缩影，一样是政治，一样是权力，只不过改头换面出现了。但是，这种诱惑力是如此之大，比金钱富贵还吸引人，因为它承诺了“永恒”、“天堂”、“永生”、“神”……以致于很多觉者为了达到教导的目的，不得不创造出虚假的“玩具”给人玩，期待这些人的成长。例如佛家著名的“三车之喻”“沙漠的宫殿”等典故。 “禅定”和“入定”，如果应用得好，那是一个很有用的工具，会引导进入静心；用的不好，就是象破了洞的粮袋，把几世积累的资粮，变成神通神变造成的神奇效果而“漏”掉。神通神变的功能，对人来说是稀奇，对于其它生命层次的存在，是自然。例如中阴身就具备“五神通”，而唯独佛才具备“漏尽通”。修炼到底是走向哪里，只有搞清楚了，才不会浪费生命！ 人是最有弹性的生命，人在不同状态下，展示不同的存在层次。 在社会中、在家庭中、在工作中……人们扮演着各种角色。在家庭，是一家之主；在工作中，是个小职员；在社会中，是个社会中层……这些都是人对自我存在的一种认同，一旦人认同了角色，就会在不同场景下面扮演这个层面的存在………于是我们称他在家庭，“定”在一家主导的层次；在工作，“定”在协作配合的层次…… 还有各种突发情况，如喜怒哀乐愁……都会改变这个人的存在状态，他们的状态会随着环境变化，甚至在特殊环境下，一个人会变得象“野兽”一样狂暴，丧失理智。我们说，这个时刻他堕落了，他丧失了作为人的本性…… 人的存在意志，其实是在一个意识区间，在这个区间的意识生命，会转生为人。而在人生的过程中，在种种能量状态下的“动荡”下，有时候会有天使般的善良，有时候会有禽兽般狂野。如果死亡的时候恰好是“天使”状态，那么就会转生到高层次，如果是在“禽兽”状态，那么就会转生到低层次。对于普通人，存在某种不确定性。 当一个人开始宁静地深入自己的内在，去认识自己到底是什么的时候，就不会再随波逐流，心理上不再扮演各种角色的时候，也不容易受外在能量影响了。于是他就会有一种超越各种能量层次的“稳定”，这时候，我们会说，他是个有原则的人，是个有定力的人。这是修炼的第一步。先要有自己，才能去了解自己。欲弃先得。 儒家修炼君子之道，提倡“慎独”，就是要让一个人能有一个相对稳定的状态，不会因为外在世界的种种境遇，而产生意识的种种动荡。大多数的修炼，如念佛法、本尊相应法、祈祷法……都是修炼出一个很高层次的意识存在点，或者说跟这个意识点进行沟通，最后达到合一的状态。目前大家比的就是这个意识点的高度，谁高谁低，只有在这个层面上有意义。这种状态可以很高，通过禅定训练，有的甚至可以达到“非想非非想”的境界。 但凡是有个形象出现，那么就是有所成就，既然有成，就会有败坏毁灭的时候。太强调定力，把自己存在意志定在很高层次的生命，虽然可以通过定力长期存在，但是时间对于他们没有意义了，这种禅定就是守枯禅，虽然可以有移山填海，造化世界的能力，但并没有解脱，仍然有烦恼。佛说：所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 “静心”的开花，跟“禅定”“入定”完全不同。禅定和入定，是创造自己；静心，是否定自己。佛，就是弗人，就是否定自己的人。“定”创造了高层次的意识点，否定了低层次的点，而得道的人，不仅接受了高层次的点，也包含低层次的点，或者说他既不是高层次的点，又不是低层次的点。他空无了，但他又孕育着无边妙有。 “静心”的花开，可以存在于任何生命层次，作为人，你要否定很多自己扮演的层次，因为你有太多的面目。而通过入定，你只需要否定一个你创造出来的层次就可以了……关键在于自我否定，而不在于定到了有多深。“定”得再深，只要你还执着那个在“定”的存在，你就无法解脱。 得道的人，是一朵花，也是一棵草，是一块石头，也是一棵树，既是高层次的生命存在，也是低层次生命存在，既是存在的，又是不存在的。平凡了，彻底了，眼前一切，都是他的示现。 静心是自然的，心停留在哪个层面，都是一种静心。而入定过程，能把这个层面暂时带到一个深度，但如果这种深度不能在日常生活中保持、没有进入自然静心的层面，那么禅定再深，都只是一场游戏。 禅定跟生活脱离的情况，在得道的志公禅师那里，被描述成“狂子兴功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。”－－摘自《十二时颂》 人们习惯停留在自己的生活层面上，习惯成自然地进行生活、工作、学习、行动……，就像机器人一样，不断重复自己的种种习惯。这种意识水平其实都是在一个平面上的运动，好像有进步了、有改变了，实际上只是在转圈子，瞎折腾。修炼者如果没有意识到这种情况，没有足够的敏锐，那么也跟普通人也一样，一辈子一辈子转圈子，好像在不断修炼提高，其实不过是在某个层面上不断重复，可以说这种所谓的修炼，跟社会上的“行业”没有多大本质区别。 人不一定要练什么功、学什么法，才能提升生命层次，日常生活中点点滴滴的领悟积累，就是在提高意识的层次，这是真正意义上的“修炼”。社会上很多看上去“不修炼”的人，其实他们都是在修炼，他们不断提升着对人生对社会的领悟和认识；他们有的层次还很高，甚至比所谓的“修炼”的人都高。人只能看到比他层次低的事物的状态，对于层次相近或比他高的人，是无法从外表或表现看出来的。因此修炼者要有笃敬之心，身边任何人，都可能是你的良师益友。 言归正传。修炼的人，通过“禅定”这种技术达到认识“超越自己存在层面”深度的体验。但如果没有把那个层面的深度跟自己的生活融合，那么，禅定只是一趟参观、一趟治疗，或者偶尔可以从那个层面带来些“珠宝”炫耀一下而已。 如果修炼者的觉悟跟不上，心还是保持做人的心，没有一种慈悲无我的心，那么即使在禅定中感受到了那个深度的层次，也无法让它跟自己锲合。这样，入定的状态和生活的状态，还是保持分离的……这种状态的禅定也许很深，但静心的层次却不高。所以修炼首重“领悟”，推崇“谈禅论道”，领悟虽然无法直接带来禅定功夫的加深，但领悟能提升静心的层次、提升生命存在的层面。 作为真正的修炼者，不会排斥任何方法，四禅八定、学习领悟、观照觉知、习炼气功、实践佛道儒法门、学做人、寻师访友、云游采炼…………这些都是工具，目的只有一个，就是提升生命存在的层次，提高静心的层次。哪种方法合适用那种，但不要在工具上比高低，不同方法适合不同人，眼睛要盯在静心上，不要盯在工具上。所以禅宗师傅才有“指月录”……就是要大家看着月亮，不要对指着月亮的手指头起爱憎之心。 只要知道什么是修炼的根本，什么是修炼的工具，就能擦亮眼睛，不会走弯路。

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鲁山县19482414162： “静心”是什么?跟“禅定”、“入定”有什么区别? - ？
种斧意安： “静心”是生命的品质,是自然的过程.如同人的睡眠一样,它自然发生,散发芬芳.它不是一种方法,而是一种品质,达到这种品质可能有无数的方法,其中包含了“禅定”、“入定”,甚至可以说包含了世界上的一切修炼方法.修炼就是要...

鲁山县19482414162： 业力可以通过冥想来消除吗?冥想是入定吗?那静心呢? - ？
种斧意安： 1.可以通过定来伏住业的种子.使业不起现行.但不能用定消除业. 2.冥想是入定. 3.静心也是入定.用词不同.含义相同.

鲁山县19482414162： 心静本一在佛教是什么意思 - ？
种斧意安： 心静下来没有私心杂念的时候,专注到一句佛号,参一句话头.心系一处不散乱从而入道,入静,入三摩地.即是禅定.心静本一或解,这时侯自性就一尘不染如如不动,得到了正定正受,不为外境所转,修行进入一个新的层次.应继续精进.

鲁山县19482414162： “人静而后安,安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得.” - ？
种斧意安： 《大学》说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.” 朱子有一段注:“止者,所当止之地,即至善之所在也.知之,则志有定向.静,谓心不妄动.安,谓所处而...

鲁山县19482414162： ☆ 如何打坐入定,做到心静? - ？
种斧意安： 入禅定的条件 要离五盖 修禅定的方法有很多种.按照我们佛教的禅定修法,不管修哪一种禅定,都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去.要入定,就要具备一些因缘,就是当时要离五盖.所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑,还有...

鲁山县19482414162： 佛教里入定是什么意思? - ？
种斧意安： 【入定】 (一)入于禅定之意,即摄驰散之心,入安定不动之精神状态.观无量寿经(大一二·三四三中):'出定、入定,恒闻妙法.'大智度论卷四(大二五·八七下):'弗沙佛坐宝窟中,入火定放光明.'

鲁山县19482414162： 打坐时默默念咒可入定吗 - ？
种斧意安： 其实无需念咒,静心即可入定. 禅定,又名「三昧」,所谓「念佛三昧,三昧之王.」「禅」「定」亦即「止」「观」,止是放下,观是看破.禅定是指「心一境性」,让混乱的思绪平静下来,外禅内定,专注一境.

鲁山县19482414162： 什么是入定? - ？
种斧意安： 入定即入于禅定.有时得道者的示寂,也称为入定.定为三学、五分法身之一,能令心专注于一境.可区分为有心定、无心定等种.有为佛道修行而入定者,亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者.若欲入定...

鲁山县19482414162： 佛教入定什么意思?求解 - ？
种斧意安： 佛教中的“入定”是指身心跟整个宇宙化成一体.定中境界如是,跟虚空、跟法界、跟刹土、跟众生融成一体,那是至高无上的享受.这个享受是和谐,世间人哪里懂得和谐?有名无实.世间人哪里懂得真善美慧?都是有名无实.必须六根在六尘境界上不起心不动念,你才真正明了什么叫和谐、什么叫平等、什么叫真诚、什么叫慈悲、什么叫真善美慧,你真的懂得了?你不入这个境界,听说而已.

鲁山县19482414162： 静禅心佛是什么意思? - ？
种斧意安： 顶礼本师释迦牟尼佛,顶礼文殊菩萨. 静,是心静、身静、意静.天下器世界无一不是安静、静止. 禅,是禅那,是佛教用语翻译过来的.但是禅文化在东亚地区却包含很多其他宗门的内容.比如禅在中国,是收入了道家、儒家的理念和要素.在日本,禅的文化发展,其实与其武士刀精神融为一体. 心,在此处本非指肉团心,此心非妄念的心,非贪执的心,而是妙明本心,是心不可得,从未失去,觉悟之后见到了指的本性,本来面目. 佛,当然是觉者,是自觉觉他举行圆满的大智慧、大圆满的宇宙第一大雄. 从这个字面的理解,其实类似于,是心是佛,佛即此心. 因为静,可以入禅定,因为禅定可以觉悟妙明本心,证悟才可以成佛.可以理解这个次第. 阿弥陀佛.